疏山寺剎位於撫河右側，距江西省金谿縣滸灣鎮四公里。寺週五峰錯落，風景，寺前平川五百餘畝。青山似黛，水長流；疏山八景，如詩如畫，乃人間仙境。疏山寺始建於唐，於明，大修於1981年。
何仙舟,後唐官員,唐宣宗中元年(847)棄官後迷戀疏山景緻而此築廬結室,興建書堂,名曰“仙舟書堂”,隱居讀書,是撫州地區書堂之一。故疏山原名“書山”。唐中和二年(881),時任撫州刺史危全諷持書上表,唐僖宗禦筆親書“敕建疏山寺”書山更名疏山。
疏山寺剎位於撫河右側,距江西省金谿縣滸灣鎮四公里。寺週五峰錯落,風景,寺前平川五百餘畝。青山似黛,水長流;疏山八景,如詩如畫,乃人間仙境。疏山寺…
金溪疏山禪寺,坐落於贛撫大地江西省金谿縣滸灣鎮。始建於唐中和元年(公元881年),唐禧宗敕建皇家寺院。歷代帝王,如唐禧宗、宋太宗、宋高宗、明太祖、清…
疏口村屬江西省金谿縣瑯琚鎮,離疏山寺,是很久以前疏山寺那裡遷移過來。 2019年1月,疏口村入選第七批中國歷史文化名村。 …
《遊疏山》是宋朝詩人陸遊創作一首雜言詩。 …… 寺門山若拆,老樹蒼崖含古色;掛包住吾能,要是疏山客。詞條標籤: 社會, 文化 …
《疏山塔》是一首七言絕句,是宋朝釋紹曇的作品。 …… 《疏山塔》是一首七言絕句,是宋朝釋紹曇的作品。中文名 疏山塔 作者 釋紹曇 朝代 宋朝 類型 詩…
偏居青海一隅瞿曇寺，歷史上有著名聲。明朝13帝，多少寵愛其身。這樣一個藏傳佛教寺院裡，有著仿明故宮漢式建築、明清壁畫以及、稀世珍品。但是600多年風雲變幻，、盛極一方瞿曇寺榮耀，但是它而產生建築、壁畫、石雕藝術，是一份而民族文化遺產。
說青海負盛名寺廟是塔爾寺，然而我心裡，塔爾寺歷史瞿曇寺值得回味。比起塔爾寺信眾、如梭遊人和香油，瞿曇寺是，只有刮來輕風，會讓簷下鈴鐺發出點響聲。但是歷史塵封，絲能掩蓋其光芒，環視它那600多年建築、壁畫和尊尊文物，你會它心存敬意。
見到瞿曇寺是1972年。那時，我青海樂都一個鍛造廠里鐵匠。我徒弟是藏族人，家住南山，我搭上拖拉機去他家玩。過湟水河走進南山崗溝，河谷裡春天有杏花綻放，夏天是青稞苗青青。而海拔4千多米南山頂上四季有積雪。
樂都海拔高度1900多米，走向南山，海拔，而山谷變，泥濘盤山小路讓人。，山谷，南山崖下，赫然出現一片熟悉場景：一條規矩中軸線，一片對稱大屋簷，一座完全漢式寺院。儼然一座北京王府。徒弟告訴我，那是瞿曇寺。
瞿曇寺坐落於樂縣南山沈家峽上游，海拔2400多米，西北靠羅漢山，東南臨瞿曇河，河南岸梯田層疊鳳凰山。瞿曇寺山環水抱，隨勢而起。有風水者說這是一塊風水寶地：靠山羅漢山，山勢渾圓端正，猶如一座屏風，擋寒風，納陽光，似一頂無比軍帳，寺院建築呈“將軍坐帳”形。主山東側有廟頂子山，西側有臥虎山，是“左右砂山環抱”,山門臨著一條瞿曇河，環繞而過。隔河照山鳳凰山“俯首來朝”……
瞿曇寺許確係風水寶地，因為寺中遺存明代皇帝朱高熾於洪熙元年（1425年）撰寫御制瞿曇寺碑碑文上交代了明初瞿曇寺選址、規劃、營建、賜名過程，“命官相土，審位面勢，簡材飭工，肇作蘭若，高閎，賜名瞿曇……”.“命官相土”欽命官員赴實地考察選址。 “審位”即是審定方位，確定朝向。
其實，瞿曇寺現址是一座佛堂，一位從西藏遊歷到青海噶瑪噶舉派僧人桑兒加查實（俗稱三羅喇嘛）修建。關於三羅喇嘛修建佛堂民間有一個傳說。說，三羅喇嘛來到此地時，身後羅漢山松柏參天，門前瞿曇河畔楊柳蔭濃。三羅喇嘛感動於荒野之中有如此靈地，誦佛號，停杖憩息。臨行時忘攜禪杖，待回身去取，卻見禪杖已在泉邊紮根，長成寺前珍珠樹……
過了瞿曇河，穿過幾戶人家，繞過殘破土坯城垣，見瞿曇寺大門鎖著。徒弟帶我繞到大牆北側，找到一戶人家，一個抱著小尕娃老人打開了寺院旁門。
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這當地人稱為“故宮”瞿曇寺？我眼前景象驚呆了。羊兒站平平的屋頂上吃草，所有大牆斑駁脫落，裸露出裡面土坯或石磚。朝陽一面油皮曬成灰白，所有彩畫捲起了皮……走進後一座大殿隆國殿，是一面1米直徑大鼓，撕破牛皮鼓面山風裡飄動，鼓下是一隻石雕象，目光呆滯。那瞿曇寺石雕“象背雲鼓”?隨雨打風吹去。看著眼前瞿曇寺，有誰想得到它有過榮耀？
都位於西寧東面，地處青海省最東部河湟谷地，黃河、湟水河流域。這裡農業發達，是青海地，早在4000多年前，樂都柳灣生活著農耕部落。這里地處青藏高原東北邊沿，是吐蕃民族生活邊緣地區，因為如此，公元9世紀，經歷了磨後藏傳佛教南山深處得到了弘揚。
初，政權根基，於是朱元璋一方面對西北蒙古貴族及各族官吏進行招撫，另一方面派兵進軍陝、甘、青地區。 1370年，明軍進入青海東部地區追剿元兵殘部，當地一些藏族人跟著鬧事，局面。在罕東各藏族部族中享有聲望三羅喇嘛，勸說罕東各藏族部落歸順朝廷，為明朝西陲奠定了基礎。朱元璋由此意識到作為宗教勢力代表三羅喇嘛作用和地位。後來三羅喇嘛去南京進貢，請求朱元璋他寺院護持和賜名，朱元璋見他“藏揚佛法，忠朝廷”,於洪武二十五年（公元1392年）御賜寺額“瞿曇寺”,並撥款建寺。瞿曇兩個字來源於梵文“喬達摩”,是佛祖釋迦牟尼姓氏，600多年前金字匾懸掛瞿曇寺殿前廊內。
瞿曇寺得到了明朝歷代朝廷扶持，1393年，政府樂都瞿曇寺設西寧僧綱司，三羅喇嘛授為綱，掌管青海宗教事務。這是青海設第一個僧司衙門。此後明朝13帝中有7位先後下過敕諭，賜匾額、修佛堂、立碑記、賜印浩。永樂年間派遣御用太監孟繼4人奉旨修寺，調集宮廷匠師專司建造。從洪武二十五年建瞿曇殿宣德二年隆國殿落成（1392年-1427年），歷時36年營建，使瞿曇寺終成氣勢，聲望遠播青海名剎。寺內現存五通皇帝御碑地訴說著這段往事。宣德二年，明宣宗朱瞻基南山七條溝（包括現下營、峰堆、城台、曲壇、親仁、崗溝、中壩、桃紅營八鄉）封為寺院領地，數千戶農牧民世代為寺院納糧服役，西寧衛調撥52名士兵守護灑掃寺宇。直到清初，當地有“七分佛差，三分縣差”之說，即農民納差十分，寺院拿七分，縣府拿三分。
瞿曇寺飛來鴻運，是明廷安定塞外戰略措施。瞿曇寺外殘留城垣可以看出，明朝初年瞿曇寺是一座佛教寺院，而是明朝前沿陣地，是河西邊陲戰略要地。
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然而天下沒有不散宴席，明永樂七年（1409年），青海湟中出生宗喀巴，西藏拉薩大昭寺發起祈願法會，他公認西藏佛教界領袖，格魯派成為西藏第一教派，明朝皇帝多次召請宗喀巴，而後格魯派青海得到發揚，宗喀巴出生之地西寧湟中建造塔爾寺應運而盛，而這一切預示著瞿曇寺日後命運。
宜春其泉水“夏冷冬暖，瑩媚如春，飲宜人”而得名。這裡名勝眾多，溫湯富硒溫泉外，有明月山與月亮文化、靖安三爪侖、樟樹閣皂山、豐城洪州窯、高安元青花、銅鼓“偉人福地”，是旅遊地方。文豪韓愈唐代寫下了“莫以宜春遠,江山多勝遊”詩句。與其他地方相比，江西宜春和人文多了一重宗教文化蘊，這禪宗。
禪宗，始於印度菩提達摩，六祖慧能以前，每代隻傳一人，類似堯舜禹禪讓，故名禪宗。六祖慧能創立頓悟成佛禪宗教義，完成了禪宗中國化改造，青原行思、南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海大力弘揚下，終於一花五葉，盛開秘苑，成為流傳中國佛教宗派。禪宗宜春起，但禪宗成型及主要宜春。唐宋以來，佛教禪宗文化宜春這片土地上播種、生根、開花、結果，一派梵天佛國、禪宗聖地景象。 2011年，禪宗臨濟宗第48代傳人，台灣佛光山開山宗長星雲大師到宜春尋根訪祖，揮毫寫下“禪宜春”四個大字。無獨有偶，中國佛教協會會長大師命筆：“宜春是禪宗聖地”。海峽兩岸兩位禪宗巨匠肯定了宜春中國禪宗發展史上地位。
宜春是禪，因為禪宗發展過程中三位大師這裡有過貢獻。認為，確定禪宗教義是六祖慧能，大興禪宗道場是馬祖道一，始創禪宗戒律是百丈懷海。宜春是慧能弘道傳法地﹔靖安寶峰寺是馬祖道一所建道場，是其地﹔奉新百丈寺是懷海大師住持修行之所，是“天下規”地。佛教史上兩大改革創新均發生宜春，史稱“馬祖建叢林、百丈立清規”。
叢林禪修解決了禪宗發展“硬件”問題。早期禪宗初祖達摩到三祖僧璨四處雲遊，乞討食，居無定。從四祖道信開始，禪宗開始嘗試解決禪僧吃住問題，但沒有形成製度性安排，少數禪師寄名於合法寺院，本人離寺居，或岩洞，或茅廬，大部分禪僧無度牒、無寺籍、動無彰記、所止。居無定帶來兩方面問題：從外部來說，大量禪僧行無蹤跡，遊化為務，成為一些地方因素﹔內部，沒有傳教場，沒有交流學習氛圍，於禪宗傳教。解決這個問題，馬祖道一開始廣建叢林，聚眾授徒，建立集體勞作、參修的製度，“合眾以成叢林，清規安禪”。馬祖道一江西建有48座道場，絕大部分宜春。從此後，禪僧得以安頓，有了參禪悟道之所，源頭上解決了禪僧流動不居生活習性﹔馬祖提倡農禪並，改變了不事生產、乞食主生活方式，物質上保証了禪僧生活自給。禪宗六祖慧能預言：“後佛法汝去，馬駒踏殺天下人。”這一“馬駒”，便是後來馬祖道一。胡適先生稱馬祖“中國禪師”。馬祖建叢林禪宗中國乃至世界延續提供了物質基礎，馬祖因此成為中國禪宗史上有聲望人物之一。
規戒律解決了禪宗發展“軟件”問題。叢林越建越多，道場，出家人多，為管理帶來問題。一方面，禪宗實際生活、生產狀況戒律發生沖，傳統戒律是允許出家僧侶事生產農作物，若違反視為犯戒。另一方面，居有定、物產日增，百姓景仰、饋贈，產生了各種問題，寺廟如何管理？集體生活如何約束？生產勞動如何組織？物品怎樣分配？這樣背景下，馬祖道一弟子百丈懷海禪師決心實行改革，他移居奉新縣百丈寺潛心研究，中國國情、地理、民間風俗，博採大小乘戒律中適合我國佛教發展合理部分，制定出一部管理制度，這中國佛教第一部管理法典《百丈規》。懷海清規中提出“一日作，一日食”口號，並親力，許多規矩制度化。到了宋朝初年，《百丈規》天下禪林奉行管理條例，沿用至今。 《百丈規》是懷海禪宗貢獻，它保証了佛教性、崇高性、權威性和神秘性，使禪宗完成中國化改造，從制度層面推動了佛教禪宗可持續發展。
宜春是禪，因為禪宗宜春得以定型和。禪宗始祖達摩大師傳法二祖慧可時，有一偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果成”。 “一花”即是達摩，所謂“五葉”，即溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五大宗派。一花開五葉後，禪宗成為中國佛教第一大宗。後來臨濟宗下派生出楊歧、黃龍兩宗，故曰“五家七宗”。禪宗發展到“五家七宗”時，進入了盛期，驗証了達摩祖師“一花開五葉，結果成”預言。縱觀慧能到五宗鼎立二百年間禪宗史，可以說禪宗全部過程，其根源離不開宜春。宜春禪宗各家孕育繁衍、成長提供了一塊生機沃土。
一花開五葉，三葉宜春。禪宗五家中，有溈仰、臨濟、曹洞三家發源於宜春。臨濟宗萌芽於宜豐黃蘗，曹洞宗揚穗於宜豐洞山，溈仰宗結果於袁州仰山。馬祖道一、百丈懷海一系發展出溈仰、臨濟二宗，溈仰宗、臨濟宗開創者是百丈懷海徒弟。溈山祐於奉新百丈山師懷海，後遷湖南溈山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，創禪宗一派，是曰“溈仰宗”，仰山棲隱禪寺成為禪宗溈仰宗祖庭。黃蘗希運亦於百丈山師懷海，後居宜豐黃蘗。其弟子義玄遠赴河北臨濟院，創禪宗一派，是曰“臨濟宗”，其宗派最初產生地黃蘗禪寺公認臨濟宗祖庭。曹洞宗創始人良價，系雲岩曇晟弟子，曇晟師懷海二十年。良價雲游宜豐洞山，創建廣福寺，名聲。其弟子本寂後江西宜黃弘揚旨義。後人其師徒創立宗法稱為曹洞宗。禪宗五家中，雲門、法眼二宗出現於五代。兩宗雖不發祥於宜春，但其法嗣們相中了宜春這塊風水寶地振宗風。楊歧宗創始人方會是袁州人，出家於上九峰山，黃龍宗宗師慧南是宜春禪林學子。由此可見，禪宗“五家七宗”宜春有著直接或間接聯繫。近些年來，韓國、日本、越南禪僧到中國來尋根問祖，很多要到宜春祖庭來朝拜。宜春市對外文化交流和旅遊活動，目下而言，宗教文化。