【星期六對應五行】星期的五行 |星期與五行的關係 |為什麼一週是七天 |

看了好多回答,有的説一週七天和基督教有關,有説和月相週期有關,有説和閏年有關,但我認為,一週七天,是和陰陽五行有關。

所謂陰陽五行,太陽,月亮,以及肉眼測到水星,金星,火星,土星和木星。一個星期七天,對應陰陽五行。雖然這個現代漢語裏面星期日外,其它星期一到六沒有體現出來。但古代漢語,印歐語系語言,有現代日語中,可以體現出一週和陰陽五行關係。

我國古代七曜一詞,起源於先秦時代天文占星學,稱七政;漢朝數學家劉洪著作七曜術講述天文算學,《後漢書志二律歷》:“正月甲子朔旦冬至,七曜起,始於牛初。”;東晉範甯《春秋穀梁傳序》:“陰陽為愆度,七曜為之盈縮。”楊士勳疏:“謂七曜者,日月五星照天下,故謂曜。”五星指火、水、木、金、土。

唐代以前還未有使用七星指代輪迴7日或一週;古巴比倫人使用7日一週時間單位,後來猶太人它傳到古埃及,古埃及傳到羅馬,公元3世紀後,泛地傳播到歐洲各國。唐朝時期西域和中國交流中傳入了中土獲得發展,傳入朝鮮半島、日本。

光緒三十一年(1905年)袁嘉穀定“星期”代替“曜日”,到了民國後星期使用。

中國“七曜”和西方七星命名七天應,發生於唐朝。

“夫七曜者,所謂日月五星,下直人間。一日,七日週而復始。…… 故今列諸國人呼七曜如後:   

日曜太陽,胡名蜜(康居語:Mir),波斯名曜森,天竺名阿儞(泥反)底耶(二合)。   

月曜,胡名莫(康居語:Maq),波斯名婁禍森勿,天竺名蘇上摩。

火曜,胡名雲漢(康居語:Wnqan),波斯名勢森,天竺名糞盎聲哦囉迦盎。

水曜辰星,胡名咥(丁逸反,康居語:Tir),波斯名掣森,天竺名部(引)陀。 

木曜歲星,胡名鶻(康居語:Wrmzt),波斯名本森,天竺名哩訶娑跛底(丁反)。   

金曜太白,胡名那歇(康居語:Naqit),波斯名數森,天竺名戌羯羅。   

土曜鎮星,胡名枳院(康居語:Kewan),波斯名翕森,天竺名賒乃室折囉。   

右件七曜,上運行於天,下直於人間。其神驗、內外典籍,具備南西北三方諸國。”

五行是戰國時期一種哲學系統,戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説(五緯次序),統稱「五行」。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

五行和陰陽學説一,為古代中華文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

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金木水火土對應的星期幾?

【星期的五行】金木水火土對應的星期幾

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中「行」字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若「初一曰五行」「五行」系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數「次四曰協用五紀」有衝突,即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊,故《洪範》後兩「五行」五材義而用字非「五材」。《洪範》「初一曰五行」「五行」,系「五材」訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説泛濫成思潮,《尚書》傳抄中發生「五材→五行」改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》「土金、木、水、,以成萬物」和《左傳》「天生五材,民並之,廢一不可」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。」記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

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五行對應的時辰是什麼

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(剋)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是「仁義禮智信」[5]或「仁義禮智聖」這五種德行;這五種德行,後來合稱「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」,認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:「火氣勝。」火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:「昔秦文公出獵,獲黑龍」。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲「此其水德之瑞」。於周居火德,鄒衍理論推演,水剋火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是「衣服旄旌節旗上黑」

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

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