【帝王風水之地】帝王風水地 |古代帝王將相怎麼選擇風水寶地呢 |第2763章 |

買房挑選樓層、户別,坐向是考量之一,坐向會影響日照以及濕度,來説坐北朝南「帝王」受大眾寵愛,有冬暖夏涼特性!然而坐東朝西西曬屋,於房屋,因此是多人會避開選擇,不過專家表示,房屋坐向會因地理位置而有選擇。

北部地區抵擋東北季風,避免冬天室內冷颼颼,多會避開朝北房屋 ; 反觀南部因為天氣,朝北房屋反而,因此參考坐向之外,房屋所在區域要評估。

房屋坐會影響日照以及濕度,人買房時會注意坐,不過坐該怎麼看呢?見可以分成三種方式,是社區基地坐落方向主;另外是住家門口朝向判斷;後是看住家大面窗方向定義。中信房屋行銷企劃部副理江龍名表示,其中大多數人會住家進出口坐向做為判斷。

俗語「坐北朝南,賺錢困難」坐北朝南房屋風水上稱為「帝王」。於朝南房屋不僅冬天可以抵擋北風,同時陽光會 ; 此外夏天可以讓南風吹進家裡、通風性,因此坐北朝南有冬暖夏涼優點,是大眾喜歡坐向。

而朝北房屋語「坐南朝北,賺錢賺」,坐南朝北房屋需留意冬天陽光會,並且房屋面向東北季風吹拂,會比濕,而夏天無法通風、是冬夏坐。

另外,江龍名表示,房屋若是東西朝向,日照影響會。「坐西朝東,賺錢鬆」,坐西朝東房屋,早晨時陽光會直射家中,產生光害問題,夏天太陽會升起,乾擾睡眠品質,因此建議可以加裝窗簾遮陽。

後朝西坐向,俗語「坐東朝西,賺錢無人知」,坐東朝西房屋俗稱西曬屋,西曬使房屋,因此冷氣電費會,是多人會避開坐向。

東北方是需要見山,而廁所五行屬水,風水學上水是一個山相反概念。如果廁所位於東北方,會家中未婚少男,家人社交活動。

不過房屋坐向會因地理位置而有選擇,立亥國際總經理洪光羣表示,舉例:北部地區房屋常會東北季風產生壁癌,影響結構體,因此需要避免選擇朝東或北坐向。同時於北部日照,因此會建議選擇朝南或朝西房屋,陽光會。

而南部地區於天氣,則可以選擇朝北房屋會 ; 後,東部地區會避免海風,因此喜歡朝西房屋。

此外,多數人眼中喜愛西曬屋,可能是搶手貨,洪光羣表示,像是淡水河畔景觀宅,多數河景户朝西;另外,基隆或汐止氣候區域,挑選西曬屋反而是選擇,西曬屋於日照較,能減少房屋狀況。然而缺點,因此可以藉由窗簾或是隔熱貼裝潢手法克服,但是要留意氣費或是濕機電費過問題。

不過坐向會影響房屋採光以及通風性之外,會區於房屋林立,因此得考量房屋間棟距,樓間棟距若是過會影響採光以及通風。因此民眾買房時挑選房屋坐之外,得到房屋基地查看 ; 會區,建議基地現況考量,查看四周有沒有高樓阻擋,或是周邊是否面河或是靠近山邊會影響環境濕度外因,。

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古典名著《水滸傳》中,有一個叫做“花石綱”隊伍,專門當時皇帝運送石頭。這些來於全國各地花石到達京城開封後,用來建造一座風水建築——“艮嶽壽山”。

相傳,北宋徽宗即位後,後宮多女少男,催皇宮生子運勢,皇帝舉全國力皇宮東北方奇石堆積了一座假山,那麼假山與子嗣有什麼關係呢?

周文王所畫後天八卦中,將“艮”卦放到了東北方。 《·説卦》:“艮三索而得男,故謂少男” ,所以易學上,東北方主家中未婚少男,可引申為子嗣。東北方吉則家中子孫眾多而,東北方兇會導致子孫,小兒多病多災斷子孫。因為“艮”本義山,所以東北“艮”方有山即吉。皇帝皇宮東北方向用石頭堆積假山做法完全符合風水學説。

如果我們住宅東北方有山丘、建築物,主家中小男孩身體、,結婚沒有生子會增加生男孩概率。如果這個位置地勢或見到了風水上形煞需要我們像宋朝皇帝那樣,這個方位擺放假山石。

東北方缺角房屋,代表這房子“艮”氣,會導致家中生子,孕婦易流產,小兒多病多災。商業店舖東北方則代表客流量大小,如果一所店鋪東北方出現缺角,會造成客流量,人氣。

東北艮卦五行屬土,廚房五行屬火,廚房火氣可以生旺艮卦五行。如果廚房東北方,是風水,利於年夫妻生子,有孩子可以讓家中孩子成長,會催家裡成年人社交活動。

現代科學證實,傳統風水學認為土質決定人體質説法是有科學。我們發現,土質人影響有以下四個方面:

因為艮卦主少男,所以如果家中有未婚少男可以讓其居住東北方卧室,利於其身心健康同時,可催他運勢。

2、東北方忌見電梯。電梯屬於流動金煞,金會洩艮土力,導致家中男孩身體,學習成績。

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中國文化講究“天人合一”,人和諧統一。因此,古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學説”實際上是中國特色“環境觀”,其中包含了中國古代先民於探索和認識,以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑,我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水收,形勢理氣諸吉鹹備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇,無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝願。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗,古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……

風水一詞出自《葬書》:“氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統,人中心,天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係,優化結構,尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原,其他原則屬於整體原則,整體原則處理人環境關係,是現代風水學基本特點。

中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體,泉水血脈,土地皮膚,草木毛髮,舍屋衣服,門户冠帶,若得如斯,是事,乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。

照古人觀念,陰宅選址地形地勢、方位和安全,地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性,主張“陰宅擇地形,背山面水稱人心,山有來龍昂秀發,水須圍抱作環形,明堂,水口收藏積萬金,關煞二方無障礙,光明正大門庭”。

唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝,武氏高宗合葬,末代兩位皇帝葬河南、山東外,其餘陝西渭水北岸,號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景,南面橫亙關中平原,終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前,涇水縈繞其間,溝深壑,前望一帶平川,黍苗離離,廣原,襯出陵山主峯。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展,形成像徵帝王居所構圖:陵丘四周建方形圍牆,稱內城,四面門,設門樓,四角設角樓;南門朱雀門內建獻殿,舉行大祭典禮;朱雀門外是達三四公里神道,最南端一對土闕開始,闕後門,由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門,由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓,其中太宗昭陵陪葬墓多,達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛,使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。

《周易·大壯卦》説:“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜,《史記·貨殖列傳》記載:“太公望封於營丘,地瀉鹵,人民寡,於是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性,採取於生活方式表現。實際情況,採取切實方法,使人建築於,回歸,返璞歸,天人合一,這風水學真諦所在。

中國地域,南北氣候差異,土質,各地建築形式。我國西北乾旱少雨,黃河中游有大片具有壁立倒特性土層,易於挖掘,並具有防寒、保暖特性,因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居,分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨,蟲獸很多,那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載:“山有毒草,蝨蝮蛇,人並樓居,登梯而上,號乾欄。”這種竹樓樓上住人,樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通,防潮,大多修建依山傍水之處,適合當地氣候條件。此外,草原牧民蒙古包為住宅,採取水草而居生活方式;雲貴山區人民山石砌房;華中平原人民夯土建房,這些建築形式是當地條件因地制宜結果。

明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間,求得吉祥墓地,明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”,叫黃土山,山前有龍虎二山,形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”,並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。

十三陵所處地形是北、東、西三面環山,南面敞開,山間泉溪匯於陵前河道後,東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山,東為“龍山”,西為“虎山”。風水理論來衡量,天壽山山勢延綿,“龍脈”,陵墓南面而立,背後主峯聳峙,左右“護砂(山)”環抱,南伸展北京平原,前景開闊。陵墓“明堂”(基址),山上草木,地脈富有“生氣”,是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到,古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一,追求形同“天造地設”境界,用以體現“天人合一”哲學觀點。

我們祖先生存實踐過程中總結出了許多藴涵著智慧生活經驗,其中背山面水地方建立定居點一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地,這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。

明代宣德年間,張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象:五百里幕阜山餘脈綿延至此,東北西三方突起三座峯,如三大花瓣擁成一朵蓮花,是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來,過著安寧祥和生活,五百年來發展成為六百多户、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。

建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史,風水環境下,校園因地制宜依山而建,學生宿舍貼著山坡,像環曲城牆,有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線,圖書館居中,教學樓分立兩側。主有序,稱。學校得天然勢,顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。

古人於陰宅重視亞於陽宅,講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河,面視野開闊平原,有國君墓乾脆建在山巔之上,顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境,依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載:“立塚安墳,須籍來山去水。”

秦始皇陵“依山傍水”造陵典範,它背靠驪山、面向渭水,這一帶環境十分。有人要問,秦始皇執政於都城鹹陽,什麼陵園要選離鹹陽驪山?我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔,山勢起伏,層巒疊嶂。從渭河北岸眺去,這段山脈左右稱,屏風立於始皇陵後,站陵頂南望,這段山脈呈弧形,皇陵位於驪山峯巒環抱之中,整個驪山渾然。可以看出,這裡一塊符合依山傍水原則風水寶地。

中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法,講究人協調和統一。傳統風水理論是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出:“人居處宜大地山河主,其來脈氣勢,關係人禍福切要。”説,選擇居停處時要重視山形地勢,環境放入環境中去考察,這所謂“查形觀勢”原則。

《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山,崑崙東南延伸出三條龍脈,北龍陰山、賀蘭山入山西,起太原,渡海。中龍岷山入關中,秦山入海。南龍由雲貴經湖南,福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍,勘測風水要搞清楚來龍去脈,應順應龍脈走向。

查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區:千尺勢,百尺形,勢是遠景,形是。形崇,形是勢之積。有後有形,有形然後知勢,勢住於外,形住於內。勢像是起伏羣峯,形則是單座山頭。認勢唯難,觀形。來龍,若馬馳,若水波,欲其大而強,異而專,行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境,可知道環境受到外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢,宅地。查形觀勢要處著眼,處著手,這樣會有後顧之憂,而會後福綿延,福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲:“冀都山脈雲中發來,前則黃河環繞,泰山聳左為龍,華山聳右為虎,嵩山前案,淮南諸山第二案,江南五嶺諸山第三案,故古今建都地過於冀,所謂無風以散,有水以界之。”這説瞭北京地理環境。

很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點,大家發現,這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。説,這裡地形地貌和水土是。其實,堪輿師帝王選擇陵寢過程中,他們十分重視方位形勢因素外,於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題,他們親臨現場,手捻,嘴嚼嘗泥土,挖井察看深層土質和水質,俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音,這些看似裝模作樣,無道理。

風水是古代發展到今天,古代,風水學流行,中國風水學講究一個“天人合一”原則,人核心。古代帝王選擇墓葬位置時候,是邀請風水大師參考下風水問題,秦始皇墓穴前幾年發現,風水師稱此乃風水佳地,以至幾千年過去,內部物品保持。那麼,古代,一些帝王選擇陵寢怎麼和風水結合呢?

我們祖先生存實踐過程中總結出了許多藴涵着智慧生活經驗,其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地,這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這理論中依山傍水原則由來。

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原來這個位置非常關鍵|傳説中的帝王風水|

古代帝王將相怎麼選擇風水寶地呢?

明代宣德年間,張谷英率族人來到湖南縣渭洞鄉。這裏地形了他印象:五百里幕阜山餘脈綿延至此,東北西三方突起三座峯,如三大花瓣擁成一朵蓮花,是風水學裏典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裏定居下來,過着安寧祥和生活,五百年來發展成為六百多户、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。

中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有着看法,講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出:“人居處宜大地山河主,其來脈氣勢,關係人禍福切要。”説,選擇居停處時要重視山形地勢,環境放入環境中去考察,這所謂“查形觀勢”原則。

《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山,崑崙東南延伸出三條龍脈,北龍陰山、賀蘭山入山西,起,渡海。中龍岷山入關中,秦山入海。南龍由雲貴經湖南,福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍,勘測風水要搞清楚來龍去脈,應順應龍脈走向。

很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點,大家發現,這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。説,這裏地形地貌和水土是。

其實,堪輿師帝王選擇陵寢過程中,他們十分重視方位形勢因素外,於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題,他們親臨現場,手捻,嘴嚼嘗泥土,挖井察看深層土質和水質,俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音,這些看似裝模作樣,無道理。

元國師弄出來殺神,就算是不為其他,是它温亭湛危害,夜搖光不能坐視不管,既然撞了一起,那這一趟元家祖墳勢去。

夜搖光一行人跟着元奕去了元家祖父,當看到他們祖墳風水時,夜搖光震驚無比:「這陵墓是誰建?」

「此處山清水秀,入目處是綠意盎然,勃勃生機。」温亭湛站山腳下,抬眼望去,覺得看心曠神怡。

並且這裏的山峯重巒疊嶂,一山過一山,看起來像萬龍奔騰,豪情萬丈,令人身。如果古灸這裏,只怕要忍不住不眠不休踏遍每一寸,縱橫兩側繪畫出來。

陌欽是懂行人:「來龍氣勢來講,九峯續曲曲而至,如將軍出陣,匹馬單刀直入金盆。明堂能容馬,小溪水玄曲曲,經而消。是來龍巒頂,有一池養龍水,這裏是龍穴。」

「真龍穴?」温亭湛眉目一擰,「所為真龍指是龍脈是……」

「帝王龍脈。」夜搖光臉色,這是帝王陵風水。

她乘坐空間,整個四周看了一圈,這個陰宅穴位左右砂峯山巒起伏,一層過一層,而且是旗幡招展左擁右抱。案山一字橫過,案後露出衝天文筆峯。

此局乃左水倒右,水口位砂巒獅、象形緊鎖兩旁,先輩葬這裏,後人君臨天下。

她突然有一點弄懂元國師,他一個修鍊人,就算是戀權應該貪戀世俗權,這於修鍊人,是像他這種修鍊到致修鍊人,是作踐自己,要是天下修鍊人知曉,不論千古恥笑之談可能。

修鍊人術法何其?翻雲覆雨,哪裏是世俗人能夠比擬?修鍊人擁有六百年壽命,世俗之人過人生百年?

並不是夜搖光鄙夷世俗人,而是兩者之間是道,天生修鍊者罷,人修鍊,本從世俗入非世俗,他回去世俗弄權,這是走倒退路。

要説他不是貪戀世俗權,他給自己霸佔這樣一個帝王風水寶地。

上輩子夜搖光是去過很多帝王陵看過,只不過破壞,復最初模樣,夜搖光只能憑想像來窺探氣勢磅礴。這是她兩輩子,第一次直面帝王風水寶地,帝王風水寶地鐘靈毓秀深深地震撼。

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第2763章:帝王風水地_卦妃天下

帝王風水學?

眾人想明白,只能疑惑目光投向元奕。

「我若是能夠猜透他心思,我何至於受制於他?」元奕冷笑。

如果説這世間元奕最痛恨人是誰,那是他這位元氏一幫蠢貨奉為神祗祖父。

「這個陵寢只是建造出來,應該沒有埋人吧?」高寅問。

「先祖埋於此,後人皇。」夜搖光解釋,「元國師自己壓護國龍脈,這裏若是埋了人,蕭家江山……」

説到這裏,夜搖光側首看向温亭湛。如果不是她回到這一世,温亭湛是要稱皇人,並且他用了時間成為了皇帝,她有來可能發現有人柳氏和温長松墳墓動了手,那麼温亭湛原本命運中,成為帝王有沒有其他原因,比如父輩祖輩骸骨藏到了這裏?

元國師既然那麼強勢,算到自己要敗虛谷,肯定想到虛谷殺不了,只能用護國龍脈鎮壓他,他肯定要虛谷飛升或者隕落後伺機而動,這個帝王風水寶地是他用來埋葬其他人,斬斷蕭氏皇族護國龍脈。

風水學稱為帝王學,是因為高明風水師,能天時,地利,人和,點出吉穴。造就王侯相,改換代。所以很多高深內容屬於禁書範圍,只有部分皮毛流傳民間,而且真假,導致風水有時神驗不驗。 風水學勿庸置疑,只是風水師因為師傳悟性後天問題有而已,高層人相信風水,,他反過來叫別人不要信。所以這社會富人越富,人!

古代帝皇是這樣,大行皇帝入殮安奉陵寢後。

新任帝王元年登基大典後宣欽天監,道吉日,選定風水最佳龍型萬年吉地(我們説帝王陵寢)

選擇一片萬年吉地了後,由欽天監彙報皇帝,皇帝會親自帶人視察核準最佳滿意陵寢位置,待到皇帝滿意時,會取下自己攜帶信物(比如玉佩,玉扳指,寶劍物品)扔下去。這叫定眼。所在地方陵寢開工建造位置。然後皇帝扔下去攜帶信物找到,信物所在地方來皇帝棺槨下金井,然後攜帶信物投入金井裡!這樣建造!等待皇帝大行後入殮安奉陵寢。

風水學中,玄空卦是靈驗嗎?有誰有經驗嗎?

風水這東西,很多人覺得信則有,不信無,不可過於迷信。不過,流傳了幾千年傳統,能夠存在説有它意義。風水沒有共性,內局外局一樣,同樣户型樓層,有居住人命局得考慮,不要隨便調整,自己房間住著,看著彆扭。

什麼是空風水學,傳統風水學合理核心現代住宅,是現代城市住宅結合,提出了系統選址、佈局、設計、建造、裝修可操作性理念和方法。風水是時間和空間配合學問,並無任何。人人可以學,人人可以學會。三元玄空風水,是傳承、斷驗一門學問。它是五行代入九星,其時間和空間裡發生生剋制化關係,風水運用法則。《玄空風水學》稱《空學》,有東方科學—玄空飛星美稱,其理論博大精深,流長。《玄空風水學》源於河圖洛書理,晉朝郭璞先師創立,歷代風水大師研習傳承,到明朝明成祖遷北京時,於公元1421年皇宮建造,參考《玄空風水》理論衰吉凶來定向,從此《玄空風水》深藏皇宮帝王將相服務,上層流傳,至今已有幾千年,經久不衰。《玄空風水》是形、理、氣、數,四者結合起來構成風水學上,是形理兼備上乘科學;是一百多家易學課門集於精到之處。歷代風水大師必修藝術。《玄空風水》理論山評水一望之間,而知某市敗於何代,某村落髮於何年,某地來興衰,某家來日病災起,某商店財運衰吉凶。

玄空派風水是目前流行一種風水流派,比如派玄空風水、中州派空風水學、玄空玄命派屬於玄空分支。當今風水學界推崇玄空風水學,認為它是目前各風水學門派中準驗。玄空風水佈局收到事例多,加之玄空風水學來説學,需要有功底及運用易學能力,不外傳規矩,所以充滿了色彩。玄空風水學代表人物是蔣大鴻、章仲山、沈竹礽人,近年來沈氏玄影響大些。

之前瞭解什麼是空風水學,現在通過以上文章

懂了。玄空風水學,傳統風水學合理核心現代住宅,

有些人覺得是迷信,但有些人看重它。往往會風水先生請到家裡來做法感覺他像神,有時候風水先生還是有作用!

恭王府西城區前海西街(什剎海)17號。是目前現存王府中規模,保護一座。説恭王府總面積為一百多畝,於中山公園。1996埂10月起開放只是恭王府後花園,佔地9畝,但其規模是

十三種庭院吉祥植物   1、 棕櫚,又名棕樹。既有觀賞價值,樹幹可作亭柱,棕毛可入藥,功能收澀止血,主治吐血、崩漏諸症,風水上具有生財護財作用。   2、 橘樹,即桔樹。“桔”與“吉”諧音,象徵吉祥,色澤呈、黃充滿喜慶,盆栽甘桔是人們新春時節家庭擺設,而桔葉有疏肝解鬱功能,能夠家中帶來。   3、 竹。蘇東坡雲:“寧可食無肉,不可居無竹。”竹是高雅脱俗象徵,無懼東南西北風,可以成為家居風水防護林。   4、 椿樹。《莊子?遊》雲:“上古椿者,八千歲頂秋。”因此椿樹是長壽兆,後世以之父親代稱,風水上有護宅及祈壽功用。   5、 槐樹。槐樹木質,可為綠化樹、行道樹,風水上認為代表“祿”,古代朝廷種三槐九棘,公卿大夫坐於其下,面三槐者三公,因此槐樹眾樹之中品位,鎮宅有權威性。   6、 桂樹。相傳月中有桂樹,桂花即木犀,桂枝可入藥,功能驅風、調和作用。宋之問詞雲:“桂子月中落,天香雲外飄。”桂花象徵著,夏季桂花芳香四溢,是天然空氣劑。   7、 靈芝。芝性温味甘、益精氣、強筋骨,有觀賞作用,是長壽兆,視為祥物,鹿口或鶴嘴銜靈芝祝壽,是吉祥圖題材。   8、 梅。梅樹土壤適應性,花開五瓣,富貴,其五片花瓣有“梅開五福”意,於家居福氣有提升作用。   9、榕樹。含“有容乃大,無”意,居者以此有助於提高涵養。   10、棗樹 。庭院中植棗樹,喻得貴子,凡事人一步。   11、石榴。含有多子多福祥兆,有氣息。   12、葡萄。葡萄藤纏藤,象徵,有葡萄架下七夕相會説,而夏季葡萄下納涼消暑,是人生事。   13、海棠。花開豔,令滿堂,而棠棣之華,象徵兄弟和睦,其樂融融。   八大驅邪植物   1、 桃樹。“千門萬户瞳瞳日,總新桃換符。”桃樹五行,故而每逢過年總以桃符懸於門上能制百鬼。   2、 柳樹。柳為星名,二十八宿之一,柳樹亦有驅作用,桃樹作用一樣,一柳條插於門户可以驅邪。   3、 艾。艾顏色古時用作對老人家尊稱,而艾葉加工後可用作灸法治病燃料。端午節艾製成“艾虎”,帶身上,能起到辟邪除穢作用。   4、 銀杏樹。銀杏樹齡達千餘年,夜間開花,人不得見,暗藏力量,因此許多鎮宅符印要用銀杏木刻制。   5、 柏樹。阿,尊為百木,木材緻有芳香,氣勢,能驅妖孽。   6、 茱萸。“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”茱萸是吉祥植物,香味,可入藥。古時習俗,夏曆九月九,佩帶茱萸囊可以去惡。   7、 無患子。中日兩國多,植物中受到尊崇,因為其結實球形如枇杷,生青熟黃,內有一核如珠,佛教所稱“菩提子”,用以串聯作念珠攜帶,可保平安。   8、 葫蘆。多籽,原產印度,風水學中葫蘆是能驅植物,有多子多福含意,古人種植房前屋後

我國,地理位置屬於北半球,建築講究朝向主要朝南偏東主,並於20°宜,要避免太陽光照射,讓人們居住有感。例如:過多外牆面西曬有點,於建築節能;人們購買新房時注意到了這一點。是我國南方地區夏天,建築朝向要考慮夏季風來向主要居室朝向。

達到山環水抱、藏風聚氣目的。大體上背後和左右兩側有山或建築,前方有水或建築,就算符合風水佈局要求了。不過格説坐北向南房屋符合這種佈局,因為青龍屬木,東方;白虎屬金,西方;朱雀屬火,南方;玄武屬水,為北方。

風水學是建築學一個分支,講究要素有朝向、風向、地勢。我國,地理位置屬於北半球,建築講究朝向主要朝南偏東主,並於20°宜,要避免太陽光照射,讓人們居住有感。例如:過多外牆面西曬有點,於建築節能;人們購買新房時注意到了這一點。

建築講究朝向另外一個方面,是季節性風主要方向密切相關。是我國南方地區夏天

熱,建築朝向要考慮夏季風來向主要居室朝向。至於建築地勢(城市城區不在此限),我國地幅,我觀察,南方和北方農村地區建築各有所好,可能是氣冬天風原因,有考慮程度影響吧;南方建築喜歡平地、緩坡地,北方農村建築喜歡平地、盆地(冬天寒風吹到)。有,河流、山峯、靠山、道路,長期以來是人們津津樂道東西。河流、道路可以人們生活提供方便,談到一些人利用河流流向、道路走向、山峯乃至走向、靠山人們生活以及子孫後代影響,是上升到了迷信説法。

房門不可衞浴間,因為沐浴後水氣廁所氨氣擴散卧房中,而卧房中多吸濕氣布品,令環境;卧房門儲藏室門,儲藏室多有黴氣、藏汙納垢;卧室門應兩兩,此謂“門刀煞”。

牀位:牀頭西,現代科學解釋,地球東向西轉,頭若朝西,血液經常向頭頂衝,睡眠

;牀不可鏡,人半之間,鏡中影像嚇到,精神不得安寧;電視機牀前,可改為側或改置櫃內作抽取式電視櫃;牀不可背門,門外人一覽無遺牀上一切,毫無完全感,影響休息。

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