【五行怎麼轉】自身五行如何能推轉呢 |改變命運推轉五行的妙法 |五行之間怎麼轉換 |

我們研究五行性目的,要撥陰取陽,轉逆為順,化克生,達到五行推轉。自己心性轉變了,不僅整個精神面貌改變,而且境遇隨改善。

因為”性是,命是果”,有什麼性,招什麼事,好事事是性子招來。性,光心裏想,過是空想,結果事願違。

五行性想要變化,認識自己是什麼性主(即什麼性打底)。譬如是木性主,木性上下功夫。先生説:”五行,是要可着一行,像我原性是木性,走到水上,是逆了,所以得瘡癆。後來翻過來,走到火上,怨人,瘡癆好了。

所以’怨人’三字,是求本性要決”。於真怨人,陰木反成陽木,這是木性上解決了,才能木生火。如果怨怒氣,停留陰木上,木絕生不起陽火來。

為什麼説怨人三字是求本性要訣呢?因為怨字是恨怒惱五毒總根。這五毒是怨人開始,總覺他人所作所為不合我心,我滿意產生各種陰面情緒。

怨人人,如果是木性,會加強怒氣,火性人加強恨心,土性加重怨氣,金性人加重,水性加重,所以化除五行陰面,不怨人入手。

木性人慾生陽火,去掉不服人心,生出憐憫愛人情。化除不服心,怒氣消退。要觀察事物,多他人着想,自會生出火。斤斤計小事,心地光明磊落,坦蕩。

火性人慾生陽土,去掉自私自利,克服爭論是非,得理讓人習氣。吃虧忍辱,認清因果。如此,才能生出容而能化,宏大量陽土。

土性人慾生陽金,遇事認因果,不怨,克服呆板性格,多看人處,,才能生出義氣陽金。

金性人慾生陽水,克服分辨心,變嫉賢妒能情為尊賢容眾之誼,義氣待人,謹言慎行律己。如此,可生出智慧陽水。

水性人慾生陽木,要解開自卑退縮內心枷鎖,打開人我思想感情交流通道,消除,常存歡喜心,多看未來光明,樹見,自會立起主意而生出仁德真木。

如此撥陰取陽,五行自能推轉,不克不逆,進而圓轉起來。

木性女子陽水上行,木性上撥陰取陽,化不服心仁德陽木,並以本,多認不是,才能生陽水。

水性女子,金上行,陰水反為陽水,慈祥,才能生起義氣陽金。

金性女子欲生陽土,化陰金陽金,找眾人處,知因達果才能金生出陽土。

土性女子,欲生陽木,戒除爭貪,凡事退一步想,辭讓懷,才能生出仁德陽木。

女子五行逆為順,生活實踐中,怎樣應用呢?例如夫妻間,丈夫是木性,妻子縮到水上,主,用水去生他木,這樣能和睦。

假如丈夫是水性,則妻子縮到金上,義氣相待,萬不可看不起他,要用金生他水。

假如丈夫是金性,則妻子縮到土上,信相待,土生他金。

假如丈夫是土性,則妻子縮到火上,達時心態性格來他,火生他土。

假如丈夫是火性,則妻子縮到木上,仁德心和定見來他,用木來生他火。如此則夫妻五行性可不克不逆,自會推轉。否則,不是克逆。

總之,不論男女,五行推轉(或圓轉),本性上撥陰取陽,從而五行運用,圓轉自如。待昇華到志界時,沒有五行了。説”跳出三界外,五行中”,即指此而言。

五行推轉是指五行相生順序,(男順行女逆行)向前行。而五行圓轉是指五行無論前後左右(生克順逆順序),能轉過去,運用自如了。

祈願:天下和順,日月;風雨以時,災起;國豐民安,兵戈無用;崇德興仁,修禮讓;國無盜賊,無有怨枉;,各得其所;人無病厄,富貴康寧;長壽德,善始善.

為什麼説:五行氣,中和?

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我們自己脾性自己應該瞭解,所謂“如人飲水,冷暖自知。”我們要自己五行屬性弄清,即使以前,現在我們學了這麼多五行知識應該能分清了。進來師兄可以看看往期文章“判斷一個人五行性步驟”。

推轉五行,要讓五行順轉。看自己或者他人五行屬性,以下方法一步一步相生五行屬性運轉。下面是王善人弟子馮涵清講解。

木性人男子説,陽木是仁德,是硬頂碰。因為什麼?他是,所以他得學,走到南方丙丁火了。陽火人處事正大光明,識時達務。但是爭理,,,不服人。是他因果,人不信實。學信實,這行到中央戊己土上了。

陽土是,説話妄言。人,陰土,死着,愛説話。那天我來個求事,坐了一點多鍾一聲不言語。他愛説話。這總得學。走到西方庚辛金。

陽水聰明靈敏。陰水愚魯。這像土性人死着差不多,優柔寡斷。他學立主意,得到東方甲乙木上。

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五行之間怎麼轉換?例如:火+土

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女子性,,愚魯。總得學,所以走到西方庚辛金。

陽金能説能道,有情有義,可是陰金説話。學信實,去到中央戊己土上了。

陽土信實,但陰土死着,愛説話,未能,所以到南方丙丁火。

五行是戰國時期一種哲學系統,戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説(五緯次序),統稱「五行」。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

五行和陰陽學説一,為古代中華文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中「行」字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若「初一曰五行」「五行」系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數「次四曰協用五紀」有衝突,即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊,故《洪範》後兩「五行」五材義而用字非「五材」。《洪範》「初一曰五行」「五行」,系「五材」訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説泛濫成思潮,《尚書》傳抄中發生「五材→五行」改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》「土金、木、水、,以成萬物」和《左傳》「天生五材,民並之,廢一不可」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。」記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(剋)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是「仁義禮智信」[5]或「仁義禮智聖」這五種德行;這五種德行,後來合稱「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」,認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:「火氣勝。」火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:「昔秦文公出獵,獲黑龍」。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲「此其水德之瑞」。於周居火德,鄒衍理論推演,水剋火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是「衣服旄旌節旗上黑」

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

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