八字命理是我接觸預測學中術數之一，是一個人一生成就，吉凶禍福，能夠五行生剋制化出答案，學習。 #八字命理#
，我們瞭解一下天地人三元是什麼？
比如此刻是庚子年，戊子月，辛丑日，丙申時，如果有人這個時候出生，那麼這八個字代表了這個人一生命運。
古人説天元，地元，人元之間陰陽五行運動代表萬物本源，那麼是何意思呢？我們排版如下：
天元第一排庚，戊，辛，丙四個字，天干。天干陽，是動性，説，它們五行屬性是能夠自主相生，剋，相衝，相合。
比如丙辛相合，戊土生庚金，是影響。
天干一共有十個，是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、
陽性天干為：甲、丙、戊、庚、壬，
它們五行是：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸為水
五行相生順序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行剋順序：木剋土，土克水，水克火，火克金，金克木
地元是指子，子，醜，申四個字，叫地支。地支屬陰，基本是靜止。它能生助天幹上五行，使同一屬性，或它所生五行力量加強。
比如醜能生助天幹上辛金，使辛金日主至於。
地支一共有十二個，其實我們平時説十二生肖，是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥
陽性地支為：子、寅、辰、午、申、戌，
它們五行是：寅卯為木，巳午火，申酉金，亥子水，醜辰未戌為土
地支能夠代表方位：寅卯辰代表東方，巳午未代表南方，申酉戌代表西方，亥子代表北方
地支能夠代表四季：寅卯辰代表春天，巳午未代表夏天，申酉戌代表秋天，亥子代表冬天
人元是指地支中藏支，如圖例中醜土裡面有癸，辛，己三個五行，申金中有庚，壬，戊三個五行。
這説醜和申五行，含有人元氣息，因為人是萬物靈，頭頂天，腳踩地，生存天地之間緣故。
一個字：子—癸水，卯—乙木，酉—辛金
八字命理是我接觸預測學中術數之一，是一個人一生成就，吉凶禍福，能夠五行生剋制化出答案，學習。 #八字命理#
，我們瞭解一下天地人三元是什麼？
比如此刻是庚子年，戊子月，辛丑日，丙申時，如果有人這個時候出生，那麼這八個字代表了這個人一生命運。
古人説天元，地元，人元之間陰陽五行運動代表萬物本源，那麼是何意思呢？我們排版如下：
天元第一排庚，戊，辛，丙四個字，天干。天干陽，是動性，説，它們五行屬性是能夠自主相生，剋，相衝，相合。
比如丙辛相合，戊土生庚金，是影響。
天干一共有十個，是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、
陽性天干為：甲、丙、戊、庚、壬，
它們五行是：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸為水
五行相生順序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行剋順序：木剋土，土克水，水克火，火克金，金克木
地元是指子，子，醜，申四個字，叫地支。地支屬陰，基本是靜止。它能生助天幹上五行，使同一屬性，或它所生五行力量加強。
比如醜能生助天幹上辛金，使辛金日主至於。
地支一共有十二個，其實我們平時説十二生肖，是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥
陽性地支為：子、寅、辰、午、申、戌，
它們五行是：寅卯為木，巳午火，申酉金，亥子水，醜辰未戌為土
地支能夠代表方位：寅卯辰代表東方，巳午未代表南方，申酉戌代表西方，亥子代表北方
地支能夠代表四季：寅卯辰代表春天，巳午未代表夏天，申酉戌代表秋天，亥子代表冬天
人元是指地支中藏支，如圖例中醜土裡面有癸，辛，己三個五行，申金中有庚，壬，戊三個五行。
這説醜和申五行，含有人元氣息，因為人是萬物靈，頭頂天，腳踩地，生存天地之間緣故。
一個字：子—癸水，卯—乙木，酉—辛金
導讀「玄之又玄，眾妙之門」，天地陰陽道難測，古人河圖洛書，不立文字，衍化先天後天，陰陽五行八卦理，窺天道。本文通過講述陰陽氣升降，化生五行，應象於天地人，與大家共學同修中醫思維。
上一節，我們講述了天地分陰陽，人秉天地陰陽氣生，天地道，陰陽升降沉浮，感召形成萬物變化規律。本章，我們講述陰陽二氣升降，如何化生五行，應象於天地人，及萬物。
「夫五運陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明府，可乎」
天地即為陰陽，天陽主動，地陰主靜，知其道，觀，陰陽運動變化有其趨勢，陽者，、輕清上浮，陰者，、沉降，陰陽變化產生升降、。因此陰陽升降是研究五行衍化萬物根基。 
「陰陽未判，一氣。氣含陰陽，有，清則浮升，濁則沉降，性。升陽，降則陰，陰陽異位，兩儀分焉。」
天人合一，人秉天地陰陽氣生。天地時，陰陽分。天地氣中含有陰陽，陽清而升散上浮，濁而斂降下沉，由此天地攸分，陽者天，陰者地，雖然天地不動，而陰陽氣機無息，日月晝夜奔馳，此即貞明道萬古。
「天地陰陽，之間，是中氣，中氣者，陰陽升降樞軸，所謂土。樞軸運轉，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水。化火，化水。方其半升，成火，謂曰木。木之氣温，升而，積温成熱，而化火矣。方其半降，成水，謂曰金。金之氣涼，降而，積涼，而化水矣。水火金木，是名四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣。」
陽升陰降，陽氣半生，其氣温，屬木性；陽氣升，其氣熱，屬火性；陰氣半降，其氣涼，屬金性；陰氣降極，其氣寒，屬水性；之間，陰陽升降樞軸，是中氣，即為土之性。水火金木土，即名五行。五行源於陰陽升降，五行，和而為陰陽。五行藴藉著陽能量，每一行所包含陰陽性，體現出來像，有陰陽偏頗，有五行差異，能演化出世間萬物千變萬化。
「夫變化為用，天玄，人道，地為化。化生五味，道生智，玄生神。神天風，地木；天熱，地火；天濕，地土；天為燥，地金；天寒，地水。」
陰陽變化，其功用天玄，玄妙不測，生風燥寒，天之五行；陰陽地為化，化生，生木火土金水，地五行，地有五行化，生五味。陰陽五行天氣，地成形，形氣，而化生萬物。人悉具天地道，化內外陰陽五臟六腑，中生智慧，道理備。
天為陽，主動化氣主；地陰，主靜，成形主。陰陽變化五行，天成像，地成形，因此陰陽升降，化生五行體現天地中各不相同。陰陽化生天之五行，燥寒風；地五行，木火土金水。
五行學説是中國古代一種唯物主義哲學思想，屬元素論宇宙觀，是一種普通系統論。
五行學説認：宇宙間一切事物，是木、火、土、金、水五種物質元素組成，自然界各種事物和現象發展變化，是這五種物質運動和相互作用結果。天地萬物運動秩序要受五行生剋制化法則統一支配。
五行大系尋求和規定人對應關係，統攝與人事。人天中，天人中，你中有我，我中有你，天人交相勝。五行學説認大千世界是一個“變動不居”變化世界，宇宙是一個動態宇宙。
五行學説是説世界永恆運動一種觀念。一方面認為世界萬物是木、火、土、金、水五種基本物質構成，對世界本源作出了回答；另一方面認為任何事物不是孤立、靜止，而是不斷相生、剋運動之中維持着協調。所以，五行學説具有唯物觀，而且含有辯證法思想，是中國古代用以認識宇宙，解釋宇宙事物發生發展過程中聯繫法則一種學説。
延伸閱讀…
五行是中國古代哲學基本範疇之一，是中國上古原始科學思想。“五”，是木、火、土、金、水五種物質：“行”，四通八達，流行和行用謂，是行動、運動古義，即運動變化，運行不息意思。五行，是指木火土金水五種物質運動變化。切不可將五行看作是靜態，而應看作是五種動態相互作用。五行不僅是物質和運動，而且是物質和運動，不離，即離，是五種物、五種性、五種能力，故稱五德。
五行學説和陽學説一，一開始於事物矛盾作用，事物運動和變化。《説文解字》中説：“五”，作“五行”，“二，陰陽天地之間交舞。五行“行”字、五運“運”字是運行不息意思。五行概念，不是表示五種物質形態，而是代表五種功能屬性，“是五種力量地循環運動而不是消極無動性基本（主要）物質”（英·李約瑟《中國科學技術史》），是自然界客觀事物內部陰陽運動變化過程中五種狀態抽象，屬於抽象概念，是中國古代樸素唯物主義哲學範疇。
五行學説是我國古代取象比類學説，不是五種元素，而是萬事萬物潤下、炎上、曲直、革、稼穡性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古代地、水、火、風四元素學説有區，是集哲學、占卜、算命、曆法、中醫學、社會學諸多學於一身理論。
五行見《尚書·洪範》記載箕子周武王對話：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下（滋潤），火曰炎上（燃燒），木曰曲直（彎曲，），金曰革（成分緻，善分割），土爰稼穡（意指播種收穫）。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”這裏不但將宇宙萬物進行了分類，而且每類性質特徵做了界定。
天地時，稱為狀態。天地乾坤混一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣裏面盤結運行，於是易生水（沒有產生氣時叫太易），太初生火（有氣沒有形體叫太初)，太始生木(有形沒有有實質曰叫太始)，太素生金(有質沒有形體叫太素)，太極生土(形體具備叫太極)。五行由此而來。
五行依賴：天若無土，不能覆蓋大地；地若無土，不能承受地上萬物，五穀糧食無處生；人若無土，不能繁衍而五常不立。因此天地人不可無土。木若無土，有失栽培力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒鋭氣；水若無土，不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；無火無金，不能繁衍生息。這五行不可或缺道理，而五行由此構建而成。
五行特性，是古人生活和生產實踐中，木、火、土、金、水五種物質樸素認識基礎之上，進行抽象而形成理論概念。五行特性是：
（1）“木曰曲直”：曲，屈；，伸。曲直，。即能曲能伸義.木具有生長、能曲能伸、升發特性。木代表生髮力量性能，代表宇宙萬物具有生生不已功能。具有這類特性事物或現象，可歸屬於“木”。
（2）“火曰炎上”：炎，；上，。火具有發熱、温暖、特性。火代表生髮力量昇華，光輝而熱力性能。具有、升騰、性能事物或現象，可歸屬於“火”。
（3）“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物播種和收穫。土具有載物、生化特性，故稱土載四行，萬物母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存本，”四象五行藉土”。五行土貴。具有生化、承載、受納性能事物或現象，歸屬於“土”。
（4）“金曰革”：從，、服；革，革除、改革、變革。金具有能柔能、—變革、肅殺特性。金代表性能，凡物生長後，必會達到凝固狀態，用金以示其性。引申肅殺、潛能、收斂、意。具有這類性能事物或現象，，可歸屬於“金”。
（5）“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏意，水具有滋潤、下、閉藏特性。具有、滋潤、下、閉藏性能事物或現象可歸屬於”水”。
由此可以看出，醫學上説五行，不是指木火土金水這五種物質本身，而是五種物質屬性抽象概括。
五行學説，人體內臟歸屬於五行，五行特性來説五部分生理功能。如：木性可曲可直，條達，有生髮特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄功能；火性，其性炎上，心屬火，故心陽有温煦功；土性，有生化萬物特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送，營養五臟、六腑、四肢百骸功，氣血生化源；金性，收斂，肺屬金，故肺具性，肺氣有肅降能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水功能。
説春天，古人春天木五行應。什麼？我們聯想一下， 春天裏地上木氣，萬物都甦醒過來，種子發芽了，樹木了， 一切向榮，生命這兒開始了。春天是木氣盛行季節，所以春屬木。
夏天應火五行。夏天，烈日炎炎，它像是一股能量，催動了生命高度發展，萬物生機蓬勃，是生命階段。夏天是能顯示太陽威力季節，太陽是火，所以夏屬火。
秋天對應金五行。秋天，秋風起，有句話叫秋風掃落葉，樹上葉子開始嘩啦、嘩啦往下掉了，秋風像刀地球上生命收掉， 落葉歸，萬物凋零。秋天作用萬物像刀子無情，刀者金，所以秋屬金。
冬天應水五行。冬天，陰寒，冰天雪地，寒風刺骨，萬物潛藏。水本身沒有熱量，沒有，其屬性、，與冬天特徵匹配，所以冬屬水。
上看出，木火對應了春夏氣，春天生命萌芽，夏天生命綻放，春夏是一種新生、積極、、具有活力、希望、變化體現，反應出來是“陽”特徵。因此，木火定義陽，因為春天寒氣，熱氣，春寒料峭感猶存， 所以春木少陽，夏火老陽。金水對應是秋冬氣，秋天是季節，花謝葉落果，熱氣升到降、盛而衰，冬天萬物收斂內藏， 形體歸寂，一片蕭條和凋零象，它們體現是“陰”特徵， 因此，金水定義陰，其中金陰，水太陰。
長夏土，古人立秋起秋分前這段日子稱“長夏”。長夏詞義當如王冰所云：“夏者，六月。土生於火，夏中，既，故云長夏。”農曆六月，轉換成公曆即每年7月7日8月6日，夏季後一個月份。此時氣候，乃多陰雨而。
土是陰陽過渡， 戊土偏向於陽，己土偏向於陰，具有陰陽雙重性，陰中有陽，陽中有陰。
木氣中和時，這樣人胸懷開闊，循序進，勤勉，好施，積極，能人共事合作，明智可靠，認真、公正、，並具有理解能力。若木氣過強，、偏激、執拗；木氣過弱懦弱嫉妒，無情。
木型人秉天之風氣，像風，風性屬陽主動，所以木型人能幹，思維靈敏，來去匆匆，一陣風，但風性善變，因此木型人性格，一會似狂風暴雨，一會有像柔風細雨，時而、時而。缺點是抗上，不服人，頂撞領導。
延伸閱讀…
木型人明智可靠，循序進，能人合作；工作上積極上進，自信，認真，，公正，有理解能力，有惻隱之心，善於外交。木型人膽子，有時會膽大包天，脾氣。有人於修養不到，懷有犯罪心理，帶有攻擊性，有暴力傾向。
火氣中和時，富有冒險精神，禮讓，熱忱坦率，有進取心和凌雲壯志，有個性，行動，精力充沛，具有領導才能；火氣過強時，性格，沒有心，缺乏耐性，霸道講理，喪失理智，並竭斯底裏而發。火氣過時，心胸，自私自利，做事沒有耐力、有始、沒有上進心，無情寡義；沒有上進心。
火行人思維，有發明家素質，演説家情，從行政管理上講，火型人屬管理風格，一廂情願，人，説話辦事得罪人，不過火型人辦事效率，善於打攻堅戰，但惹火燒身，造成人際關係張。
火行人事業上往往蒸蒸日上，但於虛誇過度，野心，好鬥缺點，栽跟頭，但這種人有不服輸勁頭，煮熟鴨子肉爛嘴爛，不能面對現實，可能遭受損失。
我喜馬拉雅《黃帝內經》中講過陰陽如果會引起相應疾病。其中有一些話，比如“陰勝則陽病，陽勝病；陽勝，陰勝；，；重陰必陽，重陽”，這我們今天日常生活、行為方式有指導作用。這些是陰陽基本法則，那麼五行有沒有一些基本法呢？黃帝我們提問了：
“帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會六合，各，氣穴發，各有處名；谿谷屬骨，有所起；分部逆，各有條理；四時陰陽，盡有經紀；外內應，有表裏，其信然乎？”
黃帝問：我聽説上古時代聖人，研究人體形態，藏腑陰陽，審察經脈終始，聯通十二經脈陰陽相合。“會六合”“六合”十二經陰陽相合法則組成六對。這些經脈各自它們循行路線運行。
穴位所發部位，各稱；肌肉和骨骼屬部位，有各自起點。這句“谿谷”本來是指溪流、河谷，這裏指肌肉縫隙，其中大塊肌肉連接縫隙“谷”，小塊肌肉鏈接縫隙“溪”。
十二經脈分部皮部，有運行，有逆着運行，各自有自己條理；四時陰陽變化，有它規律；外環境人體內部，是表裏一一對應。這些説法是嗎？
聽了黃帝提問，岐伯做了詳細回答。岐伯回答從五行出發，分為東南中西北五個方位，講天地萬物和人體一一應。我們看東方論述：
“岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。”
岐伯回答説：東方生風，因為東方五行屬木，應春天，春天陽氣上升，氣候温暖，所以春天多刮風，風滋養樹木，樹木氣能生酸味，酸味能滋養肝臟，肝血能夠滋養筋脈，筋可以養心，因為肝屬於木，心屬於火，木生火，所以筋生心。肝氣通於眼睛，肝開竅於眼睛。
“其天玄，人道，地為化。化生五味，道生智，玄生神。”
這六句只有東方有，其他四方沒有，認為是衍文，多餘話。我認為不能這麼看，這是東方五方首，東方統領其他四方，好比《周易》説八卦是東方開始：“帝出乎震”，“帝”這裏“神”，震東方。神氣天上是玄妙，人成為了道，大地成為變化。地上變化生成五味，人體道產生智慧，天上玄妙產生了神。接下來説“神”：
“神天風，地木，體為筋，髒肝，色蒼，音角，聲呼，變動為握，竅目，味酸，志怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。”
關於上一章節內容補充説：《易傳》起，古人釋：元亨利貞，大都一字一逗，認為代表了乾卦四種基本性質，往往引申為四季、四德，各家言不一而足。但近代通過對甲骨文和其它出土文獻進一步研究，學術界基本共識，此四字點逗為“元亨，利貞”，是“大吉，利正”意思。
理解乾卦“九：見羣龍無首，吉” 和 坤卦“六：利永貞”本義和內涵，我們需瞭解以下幾項基本事實：
早期中華哲學文化，有陰陽學説，並沒有五行學説，沒有五行相生相剋理論。
陰陽觀念、陰陽學説夏朝之前形成，《經》八卦中陰爻和陽爻出現夏朝《連山易》。陰陽學説認陽兩種相反氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，天形成風、雲、雷、雨各種氣象，地形成河海、山川地形體，方位是東、西、南、北四方，氣候春、夏、秋、冬四季。
早期陰陽學説是樸素哲學觀念，認為任何事物可以一分二，即為陰陽。直到陰陽五行學説成形後，陰陽概念發揚光大、無所不包。
戰國末期，齊國人鄒衍（約公元前324年～公元前250年），創立五行學説，開創陰陽五行家學派，成為春秋戰國時期諸子百家之一。
《周易》成書於西周（公元前1046～公元前771）初年，屬於早期陰陽學説觀念，解讀《經》本義時，卦爻辭之間並無五行觀念，爻和爻之間關係有現今“乘、承、、應”各種關係。
《易傳》成書於戰國末期，書中含有大量陰陽五行觀念，故用《易傳》輔助解讀《經》時，可做參考不可全然接納。
解讀《周易》本義和內涵，借用是早期陰陽學説和其時間形成“天、地、人”三才觀念，“天”上，“地”下，“人”居中。
《經》分卦象、卦辭、爻辭。爻辭含六爻之中，其中“初爻、二爻”下為“地”，“三爻、四爻”居中為“人”，“五爻、上爻”上為“天”。
“地”：1、初爻居下；初爻居“地”下表示該卦初萌，孕育時期；卦象成形前時期，或卦象即顯露前時期。2、二爻居上；二爻居“地”上表示該卦成形並顯現，世道進入卦象預示狀態。
“人”：1、三爻居下；三爻居“人”下，代指“小人”。顯示“小人”處於卦象顯示世道中行為處事。2、四爻居上；四爻居“人”上，代指“諸侯”。顯示“諸侯”處於卦象顯示世道中行為處事。（《經》中小人：指是平民百姓，中性詞，無貶義。“諸侯”：指是王公大臣及貴族。）
“天”：1、五爻居下；五爻居“天”下，代指“天子”。顯示“天子”處於卦象顯示世道中行為處事。2、上爻居上；上爻居“天”上，代指“上天”。顯示卦象狀態或物極情況
“龍”最初是古人信仰崇拜圖騰，龍是吉祥象徵，用以避禍驅邪。“龍”原型來自“蛇”，龍初形時期習性“蛇”類似，但龍蛇於龍可以翱翔於天，蛇可以，講開始龍是類有羽翼蛇。現今出土文物，西周時期有大量身負羽翼龍紋器皿，龍先秦時期紋飾中有羽翼。漢朝開始龍形象開始演變且複雜化、神秘化。（乾卦：九五，飛龍天）
早期“龍”習性蛇類，時刻情況而變更自身。蛇時而蜇伏時而顯現；蛇地蜕皮適應自身成長。蛇是變温動物，體温環境温度變化而變化，環境温度於15℃時,蛇會進入冬眠狀態（冬眠可分為入眠、深眠和出眠3個階段）。（龍蜇伏稱為潛龍。乾卦：初九，潛龍，）
體現“龍”“蛇”多變古文，例：《莊子·山木》：“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化。”《管子·樞言》：“一龍一蛇，一日五化之謂周。”《後漢書·馮衍傳》：“一龍一蛇，道翱翔，與時變化，夫守一節哉？”。《三國演義·煮酒論英雄》：操曰：“使君知龍變化否？”玄德曰：“未知其詳。”操曰：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言。”講是早期“龍”形象和習性，情況而變更自身，適應周邊及自身狀況。
關於“龍”形象早期並非皇家專屬，民間可以使用龍形象，此時龍並等同於皇帝。
元朝時期，規定“龍”形象皇帝專用，王公大臣、民間只能蟒，龍是五爪兩角，蟒是四爪或三爪。由此後龍等同於皇帝，龍皇帝畫上了號。