所謂過峽，龍束氣處，叫束咽，兩山連接處。過峽吉凶，是否，是辨別龍佐證，這什麼古人反复論述過峽原因。
長峽：龍脈過峽長，兩座山峰距離，長峽不可。
短峽：長峽相反，龍脈過峽短，細。有云：一線過峽，蜂腰鶴膝龍束氣。
直峽：過峽時候，龍脈脈。要是中間有泡兒，呈鶴膝狀，大吉。
曲峽：過峽脈氣活躍，像蛇行走，吉。
遠峽：幹龍或大支龍前行時，可能過峽既，達幾十里。峽場是大片平地。龍脈撒落無跡。
闊峽：過峽處，但要有脈跡。
渡水峽：峽水中，龍脈穿過河流、湖泊前行。
峽龍脈落脈前轉折剝換，是蹕駐束氣，而束氣是準備落脈結穴收斂龍氣之用，龍脈相續過峽束氣而收斂其氣，不束龍氣不能發越，因此可知真龍吉穴有過峽。
因此可知峽乃是龍脈結穴前束氣處，猶如開花前之花蒂，而且龍過峽有其陰陽體勢，否則孤陰不生，孤陽不長，正如夫婦媾不能生育，而龍脈若陰陽交融穴結不成，沒有真穴。如過峽初節陰陽，看二節陰陽，若成一路之陰陽不分而扛送不是地，
無論什麼峽，龍脈過峽時不能。即過峽時，要有脈護送，不能遭際風吹水劫。完峽時，要有脈迴轉護迎。龍脈過峽，有迎有送。
龍脈過峽時，峽兩旁得有護衛，叫峽山。分兩種：一是扛，二是夾，夾峽場間有河流隔開。有人將峽兩旁高峰稱為天弧天角。峽山能喝出形來。
(1) 陰陽交接峽，或過陽接，或陽遇陰接;
(2) 峽，氣緊而小;
(3) 闊峽，而;
(4) 蜂腰峽，中細無脊;
(5) 鶴膝峽，中長有泡;
(6) 穿田峽，高山落洋;
(7) 渡水峽，如龍蔭泉類;
(8) 崩洪峽，朋山崩，過水洪，要覓生成石;
(9) 日月峽，有太陰太陽;
(10) 乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就;
(11) 玉尺峽，王字峽，或土或石成形。
峽名，固枚舉。曾文迪訣曰：峽偏峽正穴，砂砂長機盡洩。融結，中和，咽法同。但咽過，踵而不斷;峽，斷而該聯。
男女陰陽峽(原文胎字)內別：峽中脈脊高起，前去乳突穴;脈脊隱隆，窩鉗穴。
入指龍脈結穴前後一個過峽，咽是穴後束氣地方。咽罷了，有咽。筆者見過一龍脈，來龍有百來十里，結穴前咽得，有幾十米，而到頭過峽處之入首則只有幾米，很這種咽當成是龍身之入首。如果人口比穴，入首是脖子處，咽是咽喉處。有穴後咽有幾處，層層束氣，搞錯。分清入首咽尋龍中有作用。哪裡是入首，不過是山凹罷了。咽說了，穴後有咽，所指地方穴沒有，咽!
兩山夾(交接)，脈間，叫做過峽。尋龍過程，觀察星峰(山形體)後，是過峽這一個階段。因為父母(胎息)、穴點(孕育)中間是過峽(結咽束氣)，好比臍帶–嬰兒賴以母體吸收營養管道，其生命、體質由此生。
《地學》裡關於峽定義是這樣:峽是龍跌斷處，跌斷稱為關或伏；稱為束氣；跌斷不是顯著稱細，總的稱峽。龍要過峽，真氣才能收斂，這個好比人有咽喉，聲音才能綿長，觀察峽，能知道龍吉凶。峽有山峽、田峽、石峽、水峽分；過峽有長過、過、過、偷過分；峽有崩山、洪水；峽有鶴膝、蜂腰很多種。石樑過水，有十種形狀，稱為十大崩洪峽，是:摸石、節目、馬跡、螺蚌、交角、字、字、川字、十字、斷續。大家解釋一下什麼叫曾洪，風水裡說崩洪，不是什麼天災人禍，不要看到這兩個字方向聯想，解釋這個名稱一個拆字遊戲:山朋崩，共水洪，兩山對峙，二水分流意思。至於十大崩洪峽實際不用多文字解釋，看圖一目了然。
說個名字聯想，節目崩洪:石樑，牽扯，如瓜瓠浸於水中節目崩洪，崩洪中，節目的力量，因為它氣脈是一起，沒有斷絕處。其它幾種名字看圖能明白，多說了。看兩張圖。
圖二上面兩張圖是幾種過峽圖示，作為了解放在這裡，做多解釋，因為圖示中說明文字解釋了。我們解釋一下兩個所有說到過峽會提到形式。鶴膝:指峽脈旺氣中部升起，兩頭小、中間大，看起來像仙鶴膝蓋(圖中紅筆標註部分)。
蜂腰:指峽脈細微，兩頭但是中間細，看上去要斷裂，形似蜜蜂腰。
鶴膝和蜂腰是貴之峽，從外觀看起來其形狀相反，辨認起來不是難。龍脈束氣聚成鶴膝蜂腰形，此處，結穴處，所以只要是見到了這兩種形其中之一，可以知道龍結作，可以此求索穴場。下面我們仔細看看過峽問題。過峽地方，兩頭會頓起，星辰中間跌斷而過，這種情況是腰過；兩頭起星，懶散、而過，是腰過，不論是腰過是腰過，會有結地。但是腰過真氣無力、束氣，結地，興敗，所以我認為遇腰過沒有費力裁度真穴，基本可以放棄了。枝腳龍脈本山伸出，稱為迎送，枝腳不能廢。送，要順送，迎，要逆迎。這裡要注意一個問題，雖然迎龍枝腳是逆轉迎峽，但是不能做逆龍看待，因為逆龍枝腳一後，而正身卻挺然獨出。可是這裡，雖然逆轉了一兩個枝腳，龍身是顧峽，正龍自己依舊是向前順利而行。所以有這麼幾句話:一種逆龍是迎接，反身雙雙開兩脅。接取來龍處轉，此是龍生枝葉。若是外山貼近龍身，是扛夾，扛夾是兩個概念，兩旁客山或本山起，高卓相應叫做扛，外山隔水遠來護峽而夾應叫做夾，扛夾山如果成形如金箱玉印(方正小巧叫金箱，圓叫玉印)、龜蛇旗鼓，且左右有是最吉形，如果左右兩峰高聳峙立，有個名字叫天弧、天角，《龍訣歌》裡說:天弧天角龍渡，蜂腰鶴膝龍已成。我有些地方看到天弧寫作天，考字義，天這裡解釋，所以應是天弧。
兩山夾如果成形話，龍脈會中抽出，這樣龍脈是上脈，周圍日月旗鼓叫做徵，倉庫櫃廚叫做富兆。，龍脈兩邊有扛護，星辰方圓、端莊秀麗主；粗肥、倉庫珠則主富。但是看起來像投槍、竹刺、死鱔類徵兆了。如果峽，那麼迎送距離，這之間如果有收水山，稱作羅星。所以有「有羅星塞水門，名為關峽城。有關鎖鑰，渾如惡殺凶神」說法。過峽處，有下面幾點要注意：
一、宜長，如果太長，會傷及龍脈真氣；
二、宜細，如果太粗，氣會，不能結真穴；
三、宜狹闊，太開闊，龍脈會；
四、過峽處低忌傷殘，傷殘則龍脈元神；
五、過峽處高忌，說明氣；
傳統風水學理論，龍脈“過峽”看得，是“真龍”是“龍”，有“真穴”無“真穴”，系“過峽”於一身。
那麼，古人什麼這麼看重“龍脈”“過峽”呢？因為只有“過峽”，“龍脈”“脈氣”才能繼續下游流動，否則下游“龍脈”“脈氣”成“無源之流”了，“龍脈”“脈氣”成了“無源之流”，
那麼，古人什麼這麼看重“龍脈”“過峽”呢？因為只有“過峽”，“龍脈”“脈氣”才能繼續下游流動，否則下游“龍脈”“脈氣”成“無源之流”了，“龍脈”“脈氣”成了“無源之流”，
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峽者，乃是兩山跌斷之處見有起伏相續而成過脈處。兩山夾（交接），間，叫做過峽。
峽龍脈落脈前轉折剝換，是蹕駐束氣，而束氣是準備落脈結穴收斂龍氣之用，龍脈相續過峽束氣而收斂其氣，不束龍氣不能發越，因此可知真龍吉穴有過峽。
因此可知峽乃是龍脈結穴前束氣處，猶如開花前之花蒂，而且龍過峽有其陰陽體勢，否則孤陰不生，孤陽不長，正如夫婦媾不能生育，而龍脈若陰陽交融穴結不成，沒有真穴。如過峽初節陰陽，看二節陰陽，若成一路之陰陽不分而扛送不是地，可作為鬼神道場。
尋龍妙訣知，但峽中。師若肯傳峽裡訣，傾囊倒篋洩天機。相地之法，觀龍。觀龍方法，尤切於審峽。
峽者龍真情發現處。未有龍真而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽，龍脈吉凶、融結，可預知，這是風水名家不洩秘訣。
因為龍行延長，多有跌斷過峽，氣脈方，脫卸，力量方全。但是峽有吉有，細察。過峽脈，其逶迤嫩巧、活動，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線類美。有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，風吹水劫吉。
真龍過峽有陽過，有過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有過、斜過、明過、偷過、過、過、過、直過、過、過、過、過。有雙脈過、渡水石梁過，張子微《峽訣》有二十格。蔡西山《峽訣》有五十九格多。有很多名家之說，此。
審峽訣地學關鍵，尋龍快捷方式：
上說龍過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形活動，星之秀異，護周密，分水，迎送，扛夾照應，過而硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，過而脈，過而懶散，直過而，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石梁，斯為美矣。若或，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。
其或龍雖，而過峽，或風，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石梁，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，以及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖然有護而不及脈，有夾而不及峽，前去無融結，多有偽穴，切不可下。
有一種龍，迢迢而來，跌斷，無過峽，直至穴場，雖屈曲奔走勢，然無峽無脫卸，煞氣，不知者貪其氣勢之雄，星峰美，而誤下此地，主凶禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡煞氣，變換而作穴者，以此論。然平地有平地峽，山峽沒有什麼區別，看水分準。若平洋無峽，非真龍。知此龍辨，穴易求，美吉凶，此中求。
渡水峽，要水中有石梁，稱作崩洪脈。 《葬書》雲“脈界 水即止”。此謂渡水何?因為水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水即人身血，石即人身骨，土即人身 。”所以說血行於肉，不行於骨。血資肉，肉養骨成身。惟氣則無往而者。
龍脈束聚而成蜂腰鶴膝形，其處，結穴，楊筠松雲“蜂腰鶴膝龍欲成”說這個道理。所以見此形，知龍結作，町以求索穴場矣。
以上所論過峽脈，脈過峽需要護峽山。脈離山而出，兩臂有護之山，稱作送峽。脈起頂而上，兩臂有迴轉山，稱作迎脈過峽，叫迎峽。有兩邊扛、夾山，成形，如太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，左右俱有吉。
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察其情性，觸類而旁通。上說山形，龍脈變化一，可以理推，形定。
龍脈行度，於結穴處轉為，生動有氣，其勢轉成吉象；或龍脈行度生動，於結穴處轉成孤聳劣狀，其勢由吉轉成兇象，即稱龍剝換。
透過剝換大變小，變細，自兇變吉，老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有穴可尋。由吉轉兇者不可造葬，吉者可以造葬。概龍脈行度時有剝換，穴真假良窳，可以審龍剝換變化而知悉。
龍行者，即謂龍脈蜿蜒行走而不住，其氣勢衝奔不能融聚結穴。龍止者，謂龍脈以得過峽束氣而停其奔竄流散，或有砂體納其過盛之氣，並藉以環抱護衛而融結成穴。行龍有其規律，‘有要行數百里綃穴，有數十里結穴，有行數百步即結穴。地理師如不能很明智分是結穴龍，；是過龍，於正確地找到穴場。
龍氣見行止，方能融結福地吉穴，：若只行而不止，或只止而不牙，縱有結穴，是非。
龍行則山勢奔走，水勢而不回環，山水不聚，門戶不關；龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關嚴。
龍行牙布爪，枝腳閃後；龍止藏牙縮爪，手足向前。
龍之行：合水地，見有聚水或水匯集，是龍止處。龍行，分永導；龍欲止，合水證。
所以辨認龍動靜行止，一看山勢起伏頓跌，二看砂水磺水分合，四看水口關攔。
辯幹枝為認龍脈第一要義，從太祖山發脈首分乾脈，幹中分枝脈，枝脈可分出枝中幹，幹分枝，枝上生小枝。情況幹龍結作於枝結，枝乾之義可以比作人全身，幹龍如人身乾，中間出脈，枝則人腳手，分兩邊護送，龍行到頭結作，如人腳指和手指，分牙分爪。
有情況，幹龍兩頭連著祖山，幹龍順其脈息一邊行度，而枝龍另生出，此幹龍俞行俞有力度，而旁生枝龍，俱。凡主幹行龍有兩條大水夾送，兩水交匯處，便是真龍結作所在，結作面者多城鎮居地，結作面而者會生出多個發美穴。
脫卸剝換者即脫去再換，不論幹枝出龍，，需經幾跌後方能變得，搏換龍，罡煞氣卸。不可結穴，倘插穴乃草寇滅絕大凶之地。
風水名詞，古代人發現地上與地下水地域有成分，含有成分水長期滋養當地土壤。土壤礦物成分達到一個比例，會形成適合動植物生活環境。這個土壤，本稱作龍砂。古代人這樣土壤入藥治病。
古代人實踐發現這種土壤滋養動植物生長，因此認為可以人帶來財富運，由此引發了古代人一些地勢地形及動植物特徵去尋找有龍砂地區。從而形成了古代稱為“陰陽風水學”民俗學科，後人此簡稱“風水學”。尋找龍砂稱作“尋龍點穴”《靈能真柱》記載有書籍記載龍砂尋找方法是《連山易》。
古代人總結尋找到龍砂大體方位後，確認是否所屬土壤是“龍砂”，會叫做暈現象後定論。古代人尋找到龍砂認為是部落或者國家大事，所以會舉行祭祀儀式，這些儀式是心來表演一些過程，現代科學上這些祭祀表演可以稱作是舞台劇是沒有任何意義。
但是其中有一個緩解是符合科學，那祭祀者一個叫做結印冊物質和土壤一起焚燒。結印冊是一種竹木製作的捲軸，上面會加有結印，結印成分是多種植物和礦物混合製成物質，（結印配置方法《大唐陰陽書》）這個物質高溫下會和稱作“龍砂”這樣土壤成分產生化學反應。
形成灰燼會出現石非石，似土非土之土，搓如粉，並且會出現一圈圈像樹年輪花紋古代人稱作暈。古代文獻中有詳細記述焚燒後現象：
趙緣督《穴訣》：“看有，看無，側看露，看。善狀太極。”
徐善繼《女子知·穴法》：“見有圓暈微茫之間，是謂暈。”
如果土壤不是擁有成分“龍砂”會產生上述現象。《東洋見聞錄》記載古代有些地區舉行上述祭祀時太極暈現像，確定是否是“龍砂”，會加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法《大唐陰陽書》）物質催化化學反應過程。
古代名師，尋龍點穴時，是有很多忌諱，像五患、五要、五塟、六戒、相、三十六怕訣，這些是先賢們經驗總結，，不可不知道，雖說多此少採而輯，供大家學習學習。