【張九儀仙師的風水故事】張九儀仙師的風水故事 |催官風水傳人 |地理真定一粒粟琢玉斧 |

大唐國師救貧仙人楊筠鬆口訣,明末地師潭仲傳,明國師括意伯劉基温注述,地理原派楊筠松傳曾文迪、劉江東、胡仙、李子華,曾文迪傳療禹,劉江東傳譚文謨,譚文謨十八世孫潭傳劉基。仲簡雲:劉基雲此傳家一粒粟。有總索,撼龍經名,我祖文謨方期秘傳子孫,我洩於外而獲衍於先人者歟。但我今年艾子幼,失其備,備諸表侄婿劉基我祖陰靈諒我責,基汝其寶。

陽落有窩,陰落有脊,入首星辰,頭而立。陽來陰受,陰來陽作;上有三分,下有三合;個字三丫,要知端的;大小八字,貼身蟬翼;股明股暗,;上聳明肩,下開暗翼;簷虯髯,人中難識;陰純陽,天以太乙;界水蝦鬚,微茫交翼;左右金魚,羅紋土縮;葬法要明,有;脈離棺,棺離脈;合腳臨頭,臨頭合腳;割腳臨頭,臨頭割腳;有合不淋,有淋不合;濕眠幹,眠乾;牝牡交承,雌雄相食;放送玄微,迎接莫失;後倚前親,正求架折;倒杖放棺,師口訣;拂耳拂頂,須分順逆;枕功,如接水;饒,饒則用急;高要藏風,脱脈;棄死挨生,要知來歷;不離分寸,噓吸;點穴安墳,如醫針炙;明師登山,一一能解;得師傳,目;風水自成,不壞骨殖;木根不生,蛇蟻不入。以上真訣,ロ傳心受;不授他人,惟傳子息。 !

陽落星辰是若何,形如仰掌略生窩;

有時開口宜融結,有人能識得麼?

陰落星辰劍脊形,肥圓覆掌分明;

或如荵尾宜齊,世上何人識得。

龍如仰掌是陽來,陽來陰受胎;

凸起節包為正穴,覆杯相似猜。

星落覆掌是陰龍,陰極陽生理中;

到穴開窩有口,其形馬跡。

入首初看個字巔,次看凸起節包;

看塊硬球簷畔,龍水三分勢。

龍有三分上頭,三合下頭流;

合襟蟬翼兼龍虎,去其中次第求。

莫非陰極陽生處,所以紋如指面羅。

龍分頂上有三丫,左右名龍虎砂;

一脈中流宜伏起,形如個字兼斜。

大小八字跡微茫,生節包硬塊旁;

若是分明為大地,但腳教。

明肩暗翼號金魚,蟬翼名果有無?

龍虎砂如雙硬翼,其中軟翼汝知乎?

龍聯口認蹤,土縮羅紋穴;

砂有暗明後水,細分牝牡雌雄。

正求架折氣行流,出星辰是正求;

側出星辰架折,但從入首看來。

氣何入猜,正求拂頂來;

架折由來為拂耳,須分順逆莫違。

前合襟是接迎,合襟前曰前親;

無偏倚,此法。

後枕球簷放送如,球簷後倚;

不偏不倚為端正,葬法其斯謂。

臨頭合腳地方,上下由來真氣凝;

上枕球簷端且,合襟下自分明。

無球坡水是淋頭,無合名為割腳流;

或有上來無下合,這般地求

上枕球簷放棺,水分左右曰眠幹;

放棺下合襟水,名理安。

到穴星辰塊硬生,球簷相似穴天然;

肥圓融結宜端正,葬口生來面前。

球簷之下略生窩,葬口他;

此是天然穴,中倒杖訛。

結穴星辰似覆鍋,覆鍋開口或生窩;

張九儀先生所著《鉛彈子》書後,以此基,出自賴布衣,焦仁山、方又承而張九儀。這只是張氏一家之言。然賴布衣仙師集天星法大成,著《催官篇》評龍穴砂水四章,而張九儀先生係該派傳人,所以沒有言及他人。這張九儀後及現世,給天星風水學派產生誤區,並其他前賢。使得正統天星風水學傳承中失傳,失卻其本來面目。現市面上天星風水學,打著各種類培訓班一張嘴臉,無學之輩。

結穴星辰有口開,口開唇下略生堆;

亦惟陽陰生處,土縮中生若覆杯。

十道先於葬口安,即杖倒其間;

球簷之下合襟上,枕即放棺。

勢如劍脊是來,來龍裁;

拋出球簷五七寸,免教骨爛黑如灰。

陽來坦緩勢委蛇,龍緩扦於急處宜;

湊入球簷五七寸,免教黑爛骨如泥。

穴法,但依證佐是;

藏風之處高為妙,界水之中宜。

來龍認分明,入穴原薄情;

砂有暗明後水,挨生棄死穴方真。

閒,分平地與高山;

高山明堂並,平地一尺安

劉伯温曰:是書一出,地理不待窮而 於心,四科待察而目。

蓋嘗見夫星峯起,剝換分明,或露 或隱,或山或坪,旁分ニ砂而龍虎 (本身生例於前者,縮後次之,生於前山左右別生者亦佳,俱要,如分明者假地), 中流一脈而有斜(乃名華蓋,或或斜) 名曰三*,形如個字,水初分於兩邊 (第一分水),而合於龍虎之前(第一合水 ,會於龍面者,散於別處者),從左右而出矣。中流脈伏而凸起節包,旁生陰砂而為蟬翼,水次分於兩邊(第 二分)而合於陰砂之際(第二合水 ,合於前者,散於左右去者),而稱為大八字矣中脈略生塊而名球 簷,旁水分於左右(第三分水)而名小八字(此水合於合襟之際而為第三合,即界水,其脈止矣)。球簷下有 窩子而名曰葬口,自葬口下有一 明堂,而即其薄口二砂隱隱合襟於薄口之下者,虯鬚,ニ水交會於合襟之端者,蝦鬚(即 金魚界水)。此四科證佐。何以別之?殊不知個字三*節包塊硬者,龍之證佐是,球簷葬口薄口合襟者,穴證佐是。硬塊 證佐而有護龍之蟬翼,護穴虯髯, 水證佐而有證龍八字分合(八字分三合)。證穴界水蝦鬚,何以取?地中造化,即人身造化, 三*個字者,頭手譬也;凸起節 包者,人額門,而第ニ分合名八字,非兩肩乎?塊者,人鼻頭,而第三分八字,非兩 ?球簷而即鼻準,葬口而即人 中,薄口合襟乃人之下頦,虯髯蝦鬚乃人髭鬚。惟有陰砂,其名義,藏於龍虎之內,生於節包 旁,貼身,微茫拱護如蟬, 翼之下有軟翼,故名蟬翼,如人腰帶之間故名曰金魚, 有無,而有股明股暗稱,邊 暗而有明肩暗翼號,證佐明 矣,可不理乎?蓋理者,陰陽牝牡,牝為雌而牡為雄(人物皆然)。龍論,星形如覆掌,或生股 嘴,來勢者陰落而雄龍;星 辰形如仰掌或生窩口,來勢者 ,陽落而雌龍。穴論,龍之雄者結穴略生窩口(如覆釜之狀,生一 窩,或斜,或側或圓),此其陰極陽 生而為少陽穴,乃雄龍而雌穴者矣。若無窩口而覆掌股嘴者,穴,而龍穴,雄 (於少陽穴);龍雌者結穴略生堆(取中覆碗),此陽陰生而為少陰之穴,乃雌龍而雄穴矣;若不生 雌而如掌窩口,穴太陽而 龍穴皆陽,雌(欠於陰穴)。羅紋稱,陽穴,其紋如指面之羅,葬破其唇(槨,宜 棺,不拘);土縮稱,穴, 其土如縮而中生,葬休傷其頂 (扦,開明堂旁葬入)。ニ者地中 ,世間,故取義如 此。砂明屬陽而雌,砂暗屬陰而為雄(即蟬翼虯鬚),天門開於前山者,幹儀,純陽謂(即案山, 名前官);地户開於後山者,坤儀, 陰之謂(即本身後生尾鬼山)。太陰太陽者,青龍白虎(或後護胎名日月 過峽);陽者,天以太乙。屬陽而為雌者,到水長;屬而為雄者後到(即界合),自此牝牡交承,雌雄相會。看其龍 來,氣何入。星辰正出者正求。其龍順來,氣頂入,故曰拂頂;星 辰側出而架折者,其龍逆來,氣耳入,故曰拂耳。逆順既明,生死 可知。龍之瓊森而死,穴厚生而死(穴乃一處生,處為死, 破水亦然)。其四科易察,葬法, 苟非真傳,毫釐,而謬千里。苟得傳,道遠而朮多哉?但 定一十字,於葬ロ之中而為十道之中,而為倒杖之方,上枕球簷, 而曰後倚,受其真氣臨來,故曰臨頭;使水分於兩邊謂 眠幹;下合襟不偏不倚而曰前親,以取其真氣交會,故曰合腳; 俯就合水,謂。球簷上而為放送情,合襟下而 有迎接意,倒杖法有餘藴哉。由是用線牽定,而開井放棺. 信諸卦例作消水,有氣脈。穴法雖然無方,而穴 有傷龍脱脈之患。深無則而氣有上行下過。故,高則因其 來勢者,乃陽落,湊入球簷五七寸(或一尺),受。不可 緩,緩脱脈,主黑爛矣。蓋,穴不怕,但要藏風聚氣。故曰乘風 散。,因其來勢者,乃陰落,拋出球簷五七寸受 。不可湊,湊傷龍,主白爛矣。粘穴不怕,但要過界限,故曰 界水止(即龍止)。假如高山結穴, 開金井明堂相並,不可,氣上行,故宜矣。假如平地結穴,開金井過明堂尺許,不可,氣下過,故宜矣。既有其方,有其,辨其龍,穴 ,砂,水,用心上著眼,挨生棄死,如是放棺無所差而葬法無以加矣。

安墓地需尋生氣,氣地中何以辨,可看星辰面,得水藏風,穴向氣中融,第一莫葬去水地,立見退生計,第二莫尋劍脊龍,下去主人貧,第三莫覓風穴,誤用人丁絕,第四尤忌無案山,第五隻怕明堂跌,決定破家業,第六憎龍虎飛,忌撞斷石,過獨生並消福,一山出而合星辰,有應,明堂氣聚龍虎抱,富貴逼人來,點穴用心機,確能救人貧,平地星辰同一體,即山水,安墓認脈葬其巔,定卜福綿延星中,太極玄微,於焉生兩儀,陰陽脈,龍穴相得,若是動時分四象,脈息窟穴狀,脈背土色暈,見是成形,窟平面,突影見陽龍,息突忌相逢,脈像天井(金井)分四樣,蓋粘並倚撞,脈緩用蓋急用粘,倚橫握,息像開井有四數,斬截與吊墜,息短用斬長截,高息用吊抵用墜,窟像開井有四塊,正求並架折,窟用求,深窟用架收。突像開井有四訣,挨並斜插,扶雙用並,斜偏宜插金井要決貴先知,向首宣慎擇,鋤出蘭台(圓暈中)傷龍,尺寸要依天卦取,玉尺量,放水依真訣,作堆分五星形,取路。龍格砂形水城,分部要,羅經指定方向何,卦推詳推,古來堪輿大家,鹹稱尋龍穴點穴,葬經亦云三年尋龍十年點穴,其理安。蓋尋龍未成局,可以任意選擇,點穴已成之局。點定,關係其家興衰成敗,怎可乎?至於點穴法,因勢而異,受是古人點穴歌訣錄下。訣曰:山昂穴處點,四面處,砂局中正作,旁旁穴水斜山窩中隱,樂空下短定翻身,有來有去尋結穴,山窮水尋,四團逼穴易壓,嶺上尋縱,四處曠穴恐露。麓下留情窟藏,左高垃穴宜尋右,右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點,或近壓而眼,或內卸而外收,穴高取而論周圍,或而孵,或外,法藏而求窩聚四畔圍彎,宜識穿弓架箭,眾山,知移步換形(蓋言粗中求秀,雜中求),山水兩佳局,官祿兩法知,山不如水有情,祿,水不如山之秀拱,官當迎,來脈若天然,休貪朝穿而誤轉(此言貪朝失穴之病),進水如弓反,喜得砂蔽深藏,眾大一細,取其室女坐閨中而不露。眾一特,取其鶴立雞羣而奇。坐忌空不忌短,此係常理,可執翻身回結局,山來穴橫受,多犯眾忌,彼鳥知脱龍局權,勢逆砂順,誰識離鄉其取貴,水朝砂抱,知此地救,諸脈出有跌斷者是真龍,三山齊來望縮藏者可尋穴,山水變態一,咫尺轉換頓異,低視醜者焉高視美,左視妍者焉右視虐秀氣下點誤,情意偏右扡右則虧,此是仙師傳。

定向是一種選擇方向.是指單元住宅樓於正門不能,要確定一個方向。定向,是指房屋建造完成,我們房屋現成朝向中宮處放下羅盤.確定了這個房屋羅盤上朝向,如房屋羅盤上朝向是坐子山午向或年山子。我們確定房屋朝向後,房屋朝向,起飛星盤並飛星盤中飛星組合關係分析該房屋吉凶禍福。

是指一片地上,風水師周圍環境選擇一個朝向,然後破土動工建造房屋。這個朝向成為來房屋朝向。

論述羅盤兼向時,我們自羅盤開始,因為讀者知道坐山,使用羅盤,羅盤基本作用確定物體坐標方位,盤中指針(磁針)指向南北,磁針活動小圓空間稱為天池,中有一條紅線天地分兩半,紅線一端於北(即子山),另一端於南(即午山),此紅線稱為子午線。羅盤是可以轉動,盤外有兩條垂直交叉而紅線,

(這不是所有羅盤有,有一些沒有兩條垂直交叉線羅盤,是風水師自己一條細小紅線,紅線兩端分別繫著一個銅錢,作為羅盤垂直線。這種作為羅盤垂直線,風水師範操作時,要轉動羅盤,確定指南針後,掛這種垂直線。羅盤上有條紅線)。圓盤轉動時垂直交叉線不動.畫盤轉到處時.垂直交叉壓著字就是指房屋或墳羅盤上朝向字。例如,如果垂直交叉線壓著羅盤上壬丙或庚甲,表示你選擇方位是壬山丙向或丙山壬向,甲山庚或庚山甲。

後天八卦分二十四山,每卦包括三山線位有可立之線不可立之線兩種,可立之線有兼向分。,立線,羅盤外紅色垂直交叉之線壓著某字中心,沒有出現絲毫偏斜。山目的是取山嚮氣雜其他卦氣或字向。這主要是風水師房屋或墳四周環境而決定。

兼向,兼向立線羅盤外紅色垂直交叉線壓著某字略有偏斜,若不是偏左偏右,不是壓著某字中心,平時我們説兼,兼左兼右。不管是正山或有兼左兼右,原則上是風水師自己學識房屋周圍環境自實際出發坐正山或兼山兼。

風水學中事,因此一個問題多了起來,前説過兼,有一種向能兼不能兼,實際上不是能兼不能兼問題,是指羅盤中有些坐向字是可以兼。但有些坐向宇是可以兼。換句話説應該兼坐,是兼或兼錯字,這毛病,形響整個風水。因此説風水學上,兼向學問。

論兼實際有二種,一種是空學中陰舊卦象兼,另一種是地盤二十四山人盤和天盤二十四山兼,這種兼稱陰陽兼。筆者經驗,二十四山兼兼法則農村陽宅風水。有關立,古人傳下一口訣,有詩:

違向決,三七相兼禍侵。

陰差陽錯皆天盤,時師害殺人。

張九儀——催官風水傳人,契約風水術大家≌≌問題-討論-經驗 …

(一)有字可以兼,兼反而如:

戍乾壬子子癸兼,艮寅甲乙辰。

巳丙丁未坤申合,庚酉是後天。

(二)有字不能兼,兼時反而害,古人有口訣如下:

辛戌乾亥亥壬家,癸艮寅怕虎牙。

甲卯卯乙休相見,辰巽巽巳逢他。

丙午午丁雙煞曜,未坤申庚如麻,

酉辛方上動,此是夾煞定無差。

以上八句口訣,指是不能兼向如:乾亥、亥壬、艮寅、癸丑、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、酉辛、辛戍。

坐巽乾、可以相兼辰戌,

坐丙向壬、可以兼午子,

坐午向子、可以兼丁癸,

回顧堪輿歷史,從清康熙今,三百多年歷史,到現在無論是三元或三合,攻擊誹謗,而近世冒出一種偽術法,稱為「六法」,進「撕殺」行列,我們可以看到始作俑者是誰?其蔣大鴻乎。

蔣大鴻於《地理辨正》序雲:「得無極子之傳,考青田、幕講」,蔣大鴻成名作,並非《天元五歌》《歸厚錄》,而是歸功於《評砂玉尺辨偽篇》,令其大名鼎鼎,陽,辨四大水口,辨龍五行所屬,辨八煞黃泉,雲水馬水法,詆毀三合理論;所謂物物有陰陽,那廂如火如荼地詆毀三合理論,而這廂張九儀《鉛彈子》淨陰淨陽法,葉 九升 《地理大成》不甘示弱,康熙五十七年《穿山透地傳》序記載:「餘少年做秀才時,講究風水,而我寧紹人喜談者,幕講僧扞地,大法,餘深欣幕乃取其紫白吊替,三元混會書,熟讀而元索,有理,孰意地登視,一白管上元元運,到上元及時而興發,而反休困,下元運到上元而退時,而落敗,反大興,無考究,後吳銓巧遇張九儀知地理真學。」.

三元三合爭,擾擾攘攘到道光年間,張心言作《地理辨正疏》,追捧蔣大鴻,繼續評擊三合原理,三合盤即逆盤隱謎,二十四字格云云」,清同治丙寅年間, 馬泰青《三元地理辨惑》,第七十五問曰:「賴公二十八宿撥砂法,鉛彈子穿透傳張九儀專成一家之言,誇其,詆元空為無用,其撥砂法,果有應否?餘昔亦學,既明元空後,考覆,?是合得元旺則吉,不合者不驗,九儀房星四日宿火,屬牽強,彼此自知其謬誤,而詆元空。」此章評論筆者不評了,是略舉風水歷史恩恩怨怨,容後評吧!

光緒丙申初夏,《陽宅覺》張蔭堂,蔣盤辨説篇雲:「知有蔣盤名而寫當時所行蔣盤列二十四字,其背有蔣氏銘語,此盤雖成為蔣氏遺,實不堪,蓋因蔣氏顯言六十四卦,祇借干支作隱謎,故其本列干支,今偽三元家之作」,即蔣氏使用玄空六十四卦,與《地理辨正疏》所列出順子逆子四十八局,邵子圖。

事情完沒了,民國三年,到1914年,劉公中《堪輿闢謬傳》,回敬蔣大鴻:「蔣氏手扞地,有無應驗即知,蔣氏臆造一法,與乾坤背馳,竭畢生之力,事堪輿,不解巒頭,以致理氣,或有,於理氣,既無一二小術神其斷者乎,其留為枕中秘,有驗者即張九儀消砂法,蔣者,絞盤心血,能各造欺人,既無一人知蔣氏消砂法枕中秘」,此段即説蔣鴻法無一應驗,應驗者乃竊張九儀消砂法,即賴布衣法。

我們清朝推回明朝看看當時堪輿術,《地理人子知》徐繼善,《天圖説》八方二十四山九宮吊替,《三白寶海》暮講禪師,三元選擇諸吉共通互用,以及《玄經》八十一篇,內裡三元吊替,六 十甲 子諸神吉凶論,《八宅週書》,各自無恙,元以及三合原理並存,是什麼原因,到了清初時候,攻擊?

??? 道光十九年,《地理玄空法鑑》作者蓮池先生,此書主要論述六子卦氣,震巽坎離艮兑二十四山變爻方法,陰陽兩片去鑑定風水法。其跋雲:「蔣氏辨正一書其名楊曾下,惜其詞簡而義晦,閲者暗中摸索,了,故乾坤法竅,《辨證補義》《辨正解》《辨正解疑》書,接踵而起,人人言玄空,實人人不解玄空,而三卦害甚於三合,為可恨」。

丁巳年《玄空語》作者皞農氏,此書論述六十四卦使用法,其書有一段文:「幹水生支,濱即濱短者。枝水到頭濱底止處,即來龍進?地」。蔣大鴻有此説:『所謂濱底進?』。然大鴻氏初年之論定不足取,觀其傳注青囊序天玉寶照書,無濱底進?説。惟以龍分兩片陰陽取,水三叉認?」,言下之意蔣大鴻巒頭法勁。

民國戊午年秋《玄空解直指》,此書論述六十四卦,其書中一段雲:「蔣大鴻道自任作《地理辨正》,《地理辨正》書一出,各呈臆説爭著書,大率蔣氏謎語,視為鑿寔言,撮空掠影以為言,附會支離造法,藐視三合諸家,而不知三合諸家雖失嫡傳,猶能遵守古人分金,避雜氣」。

清末張心言六十四卦章仲山九宮飛星爭辯,而沈氏玄空竹礽習風水事跡,習風水人士家傳互曉,其批判蔣大鴻乃風水界千古罪人。

蔣大鴻當年作出《地理辨正》否定三合理論,但幾百年後,每朝術家演愈謎,演愈謬。如果您們有詳細看過歷史風水典籍,細心研究,不能發現空學所謂九宮法存在,詳説替宮吊換法,當時術家運用。

蔣大鴻當年作出《地理辨正》否定三合理論,但幾百年後,每朝術家演愈謎,演愈謬。如果您們有詳細看過歷史風水典籍,細心研究,不能發現空學所謂九宮法存在,詳説替宮吊換法,當時術家運用。

有力證據是於你説什麼?你寫什麼有人相信,有力證據過於荒野山嶺之中,一座一座興與敗古墓,一塊一塊墓誌銘記錄下來風水證,而於使用法則人知道它驗不驗,怎能一己臆測去推斷某派某理謬呢!使用得多理氣是那一派?古墓家族後人人丁繁衍?丁財貴壽?上那一派多?風水術不是説某一年某一月何人發生什麼事情,而是每一天你家裡發生什麼事情瞭如指掌,您掌握了這種風水術時候,你是否認為它是天下第一?其它便是假?我們是否對待其他術數呢? ~~

雖是導人於善,但是教義上, 南轅北轍,要合而為一,總令學者無法「一門深入」!

天星風水學派源流及傳承,相關資料佐證,可以追及到漢黃石公、晉郭璞、唐邱延翰、楊筠松,及宋吳景鸞、廖禹、玉蟾、厲伯韶、辜託,是天星風水學派巨擘大匠。

張九儀先生所著《鉛彈子》書後,以此基,出自賴布衣,焦仁山、方又承而張九儀。這只是張氏一家之言。然賴布衣仙師集天星法大成,著《催官篇》評龍穴砂水四章,而張九儀先生係該派傳人,所以沒有言及他人。這張九儀後及現世,給天星風水學派產生誤區,並其他前賢。使得正統天星風水學傳承中失傳,失卻其本來面目。現市面上天星風水學,打著各種類培訓班一張嘴臉,無學之輩。

地理一粒粟 琢玉斧,張九儀 論述二十四山兼向重要性 八字命局豔遇婚姻

注:此囗訣有參考價值,但是,説很多微茫,分辦掌握,

往往此適用,彼可能無用,所以不可生搬硬套,過迷於其中者定不能自拔。

大唐國師救貧仙人楊筠鬆口訣,明末地師潭仲傳,明國師括意伯劉基温注述,地理原派楊筠松傳曾文迪、劉江東、胡仙、李子華,曾文迪傳療禹,劉江東傳譚文謨,譚文謨十八世孫潭傳劉基。仲簡雲:劉基雲此傳家一粒粟。有總索,為撼龍經名,我祖文謨方期秘傳子孫,我泄於外而獲衍於先人者歟。但我今年艾子幼,失其備,備諸表侄婿劉基我祖陰靈諒我責,基汝其寶。

陽落有窩,陰落有脊,入首星辰,頭而立。陽來陰受,陰來陽作;上有三分,下有三合;個字三丫,要知端的;大小八字,貼身蟬翼;股明股暗,;上聳明肩,下開暗翼;檐虯髯,人中難識;陰純陽,天以太乙;界水蝦鬚,微茫交翼;左右金魚,羅紋土縮;葬法要明,有;脈離棺,棺離脈;合腳臨頭,臨頭合腳;割腳臨頭,臨頭割腳;有合不淋,有淋不合;濕眠幹,眠幹;牝牡交承,雌雄相食;放送玄微,迎接莫失;後倚前親,正求架折;倒杖放棺,師口訣;拂耳拂頂,須分順逆;枕功,如接水;饒,饒則用急;高要藏風,脱脈;棄死挨生,要知來歷;不離分寸,噓吸;點穴安墳,如醫針炙;明師登山,一一能解;得師傳,瞭然目;風水自成,不壞骨殖;木根不生,蛇蟻不入。以上真訣,ロ傳心受;不授他人,惟傳子息。!

陽落星辰是若何,形如仰掌略生窩;

有時開口宜融結,有人能識得麼?

陰落星辰劍脊形,肥圓覆掌分明;

或如荵尾宜齊,世上何人識得。

龍如仰掌是陽來,陽來陰受胎;

凸起節包為正穴,覆杯相似猜。

星落覆掌是陰龍,陰極陽生理中;

到穴開窩有口,其形馬跡。

入首初看個字巔,次看凸起節包;

看塊硬球檐畔,龍水三分勢。

龍有三分上頭,三合下頭流;

合襟蟬翼兼龍虎,去其中次第求。

龍分頂上有三丫,左右名龍虎砂;

一脈中流宜伏起,形如個字兼斜。

大小八字跡微茫,生節包硬塊旁;

若是分明為大地,但腳教。

明肩暗翼號金魚,蟬翼名果有無?

龍虎砂如雙硬翼,其中軟翼汝知乎?

龍聯口認蹤,土縮羅紋穴亦同;

砂有暗明後水,細分牝牡雌雄。

正求架折氣行流,正出星辰是正求;

側出星辰架折,但從入首看來。

氣何入猜,正求拂頂來;

架折由來為拂耳,須分順逆莫違。

前合襟是接迎,合襟前曰前親;

無偏倚,此法。

後枕球檐放送如,球檐後倚;

不偏不倚為端正,葬法其斯謂。

臨頭合腳地方,上下由來真氣凝;

上枕球檐端且,合襟下自分明。

無球坡水是淋頭,無合名為割腳流;

或有上來無下合,這般假地求

上枕球檐放棺,水分左右曰眠幹;

放棺下合襟水,名理安。

到穴星辰塊硬生,球檐相似穴天然;

肥圓融結宜端正,葬口生來面前。

球檐之下略生窩,葬口他;

此是天然穴,中倒杖訛。

結穴星辰似覆鍋,覆鍋開口或生窩;

莫非陰極陽生處,所以紋如指面羅。

結穴星辰有口開,口開唇下略生堆;

亦惟陽陰生處,土縮中生若覆杯。

十道先於葬口安,即杖倒其間;

球檐之下合襟上,枕即放棺。

勢如劍脊是來,來龍裁;

拋出球檐五七寸,免教骨爛黑如灰。

陽來坦緩勢委蛇,龍緩扦於急處宜;

湊入球檐五七寸,免教黑爛骨如泥。

穴法,但依證佐是;

藏風之處高為妙,界水之中宜。

來龍認分明,入穴原薄情;

砂有暗明後水,挨生棄死穴方真。

閒,分平地與高山;

高山明堂並,平地一尺安

劉伯温曰:是書一出,地理不待窮而 於心,四科待察而瞭然目。

蓋嘗見夫星峯起,剝換分明,或露 或隱,或山或坪,旁分ニ砂而龍虎 (本身生例於前者,縮後次之,生於前山左右別生者亦佳,俱要,如分明者假地), 中流一脈而有斜(乃名華蓋,或或斜) 名曰三*,形如個字,水初分於兩邊 (第一分水),而合於龍虎之前(第一合水 ,會於龍面者,散於別處者),從左右而出矣。中流脈伏而凸起節包,旁生陰砂而為蟬翼,水次分於兩邊(第 二分)而合於陰砂之際(第二合水 ,合於前者,散於左右去者),而稱為大八字矣中脈略生塊而名球 檐,旁水分於左右(第三分水)而名小八字(此水合於合襟之際而為第三合,即界水,其脈止矣)。自球檐下有一坦 窩子而名曰葬口,自葬口下有一 明堂,而即其薄口二砂隱隱合襟於薄口之下者,虯鬚,ニ水交會於合襟之端者,蝦鬚(即 金魚界水)。此四科證佐。 何以別之?殊不知個字三*節包塊硬者,龍之證佐是,球檐葬口薄口合襟者,穴證佐是。硬塊 證佐而有護龍之蟬翼,護穴虯髯, 水證佐而有證龍八字分合(八字分三合)。證穴界水蝦鬚,何以取?地中造化,即人身造化, 三*個字者,頭手譬也;凸起節 包者,人額門,而第ニ分合名八字,非兩肩乎?塊者,人鼻頭,而第三分小八字,非兩 ?球檐而即鼻準,葬口而即人 中,薄口合襟乃人之下頦,虯髯蝦鬚乃人髭鬚。惟有陰砂,其名義,藏於龍虎之內,生於節包 旁,貼身,微茫拱護如蟬, 翼之下有軟翼,故名蟬翼,如人腰帶之間故名曰金魚, 有無,而有股明股暗稱,邊 暗而有明肩暗翼號,證佐明 矣,可不理乎?蓋理者,陰陽牝牡,牝為雌而牡為雄(人物皆然)。龍論,星形如覆掌,或生股 嘴,來勢者陰落而雄龍;星 辰形如仰掌或生窩口,來勢者 ,陽落而雌龍。穴論,龍之雄者結穴略生窩口(如覆釜之狀,生一 窩,或斜,或側或圓),此其陰極陽 生而為少陽穴,乃雄龍而雌穴者矣。若無窩口而覆掌股嘴者,穴,而龍穴,雄 (於少陽穴);龍雌者結穴略生堆(取中覆碗),此陽陰生而為少陰之穴,乃雌龍而雄穴矣;若不生 雌而如掌窩口,穴太陽而 龍穴皆陽,雌(欠於少陰穴)。羅紋稱,少陽穴,其紋如指面之羅,葬破其唇(槨,只宜 棺,不拘);土縮稱,穴, 其土如縮而中生,葬休傷其頂 (扦,開明堂旁葬入)。ニ者地中 ,世間,故取義如 此。砂明屬陽而雌,砂暗屬陰而為雄(即蟬翼虯鬚),天門開於前山者,幹儀,純陽謂(即案山, 名前官);地户開於後山者,坤儀, 陰之謂(即本身後生尾鬼山)。太陰太陽者,青龍白虎(或後護胎名日月 過峽);陽者,天以太乙。屬陽而為雌者,到水長;屬而為雄者後到(即界合),自此牝牡交承,雌雄相會。看其龍何 來,氣何入。星辰正出者正求。其龍順來,氣頂入,故曰拂頂;星 辰側出而架折者,其龍逆來,氣耳入,故曰拂耳。逆順既明,生死 可知。龍之瓊森而死,穴厚生而死(穴乃一處為生,處為死, 破水亦然)。其四科易察,葬法, 苟非真傳,毫釐,而謬千里。苟得傳,道遠而朮多哉?但 定一十字,於葬ロ之中而為十道之中,而為倒杖之方,上枕球檐, 而曰後倚,受其真氣臨來,故曰臨頭;使水分於兩邊謂 眠幹;下合襟不偏不倚而曰前親,以取其真氣交會,故曰合腳; 俯就合水,謂。球檐上而為放送情,合襟下而 有迎接意,倒杖法有餘藴哉。由是用線牽定,而開井放棺. 信諸卦例作消水,有氣脈。穴法雖然無方,而穴 有傷龍脱脈之患。深無則而氣有上行下過非。故,高則因其 來勢者,乃陽落,湊入球檐五七寸(或一尺),受正氣。不可 緩,緩脱脈,主黑爛矣。蓋,穴不怕,但要藏風聚氣。故曰乘風 散。,因其來勢者,乃陰落,拋出球檐五七寸受正氣 。不可湊,湊傷龍,主白爛矣。粘穴不怕,但要過界限,故曰 界水止(即龍止)。假如高山結穴, 開金井小明堂併,不可,氣上行,故宜矣。假如平地結穴,開金井過明堂尺許,不可,氣下過,故宜矣。既有其方,有其,當辨其龍,穴 ,砂,水,用心上,挨生棄死,如是放棺無所差而葬法無以加矣。

安墓地需尋生氣,氣地中何以辨,可看星辰面,得水藏風,穴向氣中融,第一莫葬去水地,立見退生計,第二莫尋劍脊龍,下去主人貧,第三莫覓風穴,誤用人丁絕,第四尤忌無案山,第五只怕明堂跌,決定破家業,第六憎龍虎飛,忌撞斷石,過獨生並消福,一山出而合星辰,有應,明堂氣聚龍虎抱,富貴逼人來,點穴用心機,確能救人貧,平地星辰同一體,即山水,安墓認脈葬其巔,定卜福綿延星中,太極玄微,於焉生兩儀,陰陽脈,龍穴相得,若是動時分四象,脈息窟穴狀,脈背土色暈,見是成形,窟平面,突影見陽龍,息突忌相逢,脈象天井(金井)分四樣,蓋粘並倚撞,脈緩用蓋急用粘,倚橫握,息象開井有四數,斬截與吊墜,息短用斬長截,高息用吊抵用墜,窟象開井有四塊,正求並架折,窟用求,深窟用架收。突象開井有四訣,挨並斜插,用扶雙用並,斜偏宜插金井要決貴先知,向首宣慎擇,鋤出蘭台(圓暈中)傷龍,尺寸要依天卦取,玉尺量,放水依真訣,作堆分五星形,取路。龍格砂形水城,分部要,羅經指定方向何,卦推詳推,古來堪輿大家,鹹稱尋龍穴點穴,葬經亦云三年尋龍十年點穴,其理安。蓋尋龍未成局,可以任意選擇,點穴已成之局。點定,關係其家興衰成敗,怎可乎?至於點穴法,因勢而異,受是古人點穴歌訣錄下。訣曰:山昂穴處點,四面處,砂局中正作,旁旁穴偏水斜山窩中隱,樂空下短定翻身,有來有去尋結穴,山窮水盡腰尋,四團逼穴易壓,嶺上尋縱,四處曠穴恐露。麓下留情窟藏,左高垃穴宜尋右,右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點,或近壓而眼,或內卸而外收,穴高取而論周圍,或而孵,或外,法藏而求窩聚四畔圍彎,宜識穿弓架箭,眾山,知移步換形(蓋言粗中求秀,雜中求清),山水兩佳局,官祿兩法知,山不如水有情,祿,水不如山之秀拱,官當迎,來脈若天然,休貪朝穿而誤轉(此言貪朝失穴之病),進水如弓反,喜得砂蔽深藏,眾大一細,取其室女坐閨中而不露。眾一特,取其鶴立雞羣而奇。坐忌空不忌短,此係常理,可執翻身回結局,山來穴橫受,多犯眾忌,彼鳥知脱龍局權,勢逆砂順,誰識離鄉其取貴,水朝砂抱,知此地救,諸脈出有跌斷者是真龍,三山齊來望縮藏者可尋穴,山水變態一,咫尺轉換頓異,低視醜者焉高視美,左視妍者焉右視虐秀氣下點誤,情意偏右扡右則虧,此是仙師傳。

定向是一種選擇方向.是指單元住宅樓於正門不能,要確定一個方向。定向,是指房屋建造完成,我們房屋現成朝向中宮處放下羅盤.確定了這個房屋羅盤上朝向,如房屋羅盤上朝向是坐子山午向或年山子。我們確定房屋朝向後,房屋朝向,起飛星盤並飛星盤中飛星組合關係分析該房屋吉凶禍福。

是指一片大地上,風水師周圍環境選擇一個朝向,然後破土動工建造房屋。這個朝向成為來房屋朝向。

論述羅盤兼向時,我們自羅盤開始,因為讀者知道坐山,使用羅盤,羅盤基本作用確定物體座標方位,盤中指針(磁針)指向南北,磁針活動小圓空間稱為天池,中有一條紅線天地分鹹兩半,紅線一端於北(即子山),另一端於南(即午山),此紅線稱為子午線。羅盤是可以轉動,盤外有兩條垂直交叉而紅線,

(這不是所有羅盤有,有一些沒有兩條垂直交叉線羅盤,是風水師自己一條細小紅線,紅線兩端分繫着一個銅錢,作為羅盤垂直線。這種作為羅盤垂直線,風水師範操作時,要轉動羅盤,確定指南針後,掛這種垂直線。羅盤上有條紅線)。圓盤轉動時垂直交叉線不動.畫盤轉到用處時.垂直交叉壓着字就是指房屋或墳羅盤上朝向字。例如,如果垂直交叉線壓着羅盤上壬丙或庚甲,表示你選擇方位是壬山丙向或丙山壬向,甲山庚或庚山甲。

後天八卦分二十四山,每卦包括三山線位有可立之線不可立之線兩種,可立之線有兼向分。,立線,羅盤外紅色垂直交叉之線壓着某字中心,沒有出現絲毫偏斜。山目的是取山向清之氣不雜其他卦氣或字向。這主要是風水師房屋或墳四周環境而決定。

兼向,兼向立線羅盤外紅色垂直交叉線壓着某字略有偏斜,若不是偏左偏右,不是壓着某字中心,平時我們説兼,兼左兼右。不管是正山或有兼左兼右,原則上是風水師自己學識房屋周圍環境自實際出發坐正山或兼山兼。

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風水學中事,因此一個問題多了起來,除前説過兼向,有一種向能兼不能兼,實際上不是能兼不能兼問題,是指羅盤中有些坐向字是可以兼。但有些坐向宇是可以兼。換句話説應該兼坐向,是兼或兼錯字,這毛病,形響整個風水。因此説風水學上,兼向學問。

論兼實際有二種,一種是空學中陰舊卦象兼,另一種是地盤二十四山人盤和天盤二十四山兼,這種兼稱陰陽兼。筆者經驗,二十四山兼兼法則農村陽宅風水。有關立,古人傳下一口訣,有詩:

違向決,三七相兼禍侵。

陰差陽錯皆天盤,時師害殺人。

(一)有字向可以兼,兼反而如:

戍乾壬子子癸兼,艮寅甲乙辰。

巳丙丁未坤申合,庚酉是後天。

(二)有字向不能兼,兼時反而害,古人有口訣如下:

辛戌乾亥亥壬家,癸艮寅怕虎牙。

甲卯卯乙休相見,辰巽巽巳逢他。

丙午午丁雙煞曜,未坤申庚如麻,

酉辛方上動,此是夾煞定無差。

以上八句口訣,指是立不能兼向如:乾亥、亥壬、艮寅、癸丑、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、酉辛、辛戍。

坐巽乾、可以相兼辰戌,

坐丙向壬、可以兼午子,

坐午向子、可以兼丁癸,

坐、可以相兼坤艮,

坐申向寅、可以相兼庚甲,

坐辛向乙、可以相兼戌辰,

坐壬向丙、可以兼亥巳,

坐醜未、可以兼癸丁,

坐艮坤、可以相兼寅申,

坐甲向庚、可以相兼卯酉,

以上這些可以兼字向,立這些字向得運,當代發跡。

(2)二十四山不能兼字向,,兼,有禍害主人,倘若房屋得當運時,出現兇禍,當時運一過,有禍事發生,希望大家注意,二十四山不能兼字向如下:

坐乙向辛、不能相兼辰戌,

坐巽乾、不能兼巳亥,

坐丙向王、不能兼巳亥,

大唐國師救貧仙人楊筠鬆口訣,明末地師潭仲傳,明國師括意伯劉基温注述,地理原派楊筠松傳曾文迪、劉江東、胡仙、李子華,曾文迪傳療禹,劉江東傳譚文謨,譚文謨十八世孫潭傳劉基。仲簡雲:劉基雲此傳家一粒粟。有總索,撼龍經名,我祖文謨方期秘傳子孫,我洩於外而獲衍於先人者歟。但我今年艾子幼,失其備,備諸表侄婿劉基我祖陰靈諒我責,基汝其寶。

陽落有窩,陰落有脊,入首星辰,頭而立。陽來陰受,陰來陽作;上有三分,下有三合;個字三丫,要知端的;大小八字,貼身蟬翼;股明股暗,;上聳明肩,下開暗翼;簷虯髯,人中難識;陰純陽,天以太乙;界水蝦鬚,微茫交翼;左右金魚,羅紋土縮;葬法要明,有;脈離棺,棺離脈;合腳臨頭,臨頭合腳;割腳臨頭,臨頭割腳;有合不淋,有淋不合;濕眠幹,眠乾;牝牡交承,雌雄相食;放送玄微,迎接莫失;後倚前親,正求架折;倒杖放棺,師口訣;拂耳拂頂,須分順逆;枕功,如接水;饒,饒則用急;高要藏風,脱脈;棄死挨生,要知來歷;不離分寸,噓吸;點穴安墳,如醫針炙;明師登山,一一能解;得師傳,目;風水自成,不壞骨殖;木根不生,蛇蟻不入。以上真訣,ロ傳心受;不授他人,惟傳子息。 !

陽落星辰是若何,形如仰掌略生窩;

有時開口宜融結,有人能識得麼?

陰落星辰劍脊形,肥圓覆掌分明;

或如荵尾宜齊,世上何人識得。

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龍如仰掌是陽來,陽來陰受胎;

凸起節包為正穴,覆杯相似猜。

星落覆掌是陰龍,陰極陽生理中;

到穴開窩有口,其形馬跡。

入首初看個字巔,次看凸起節包;

看塊硬球簷畔,龍水三分勢。

龍有三分上頭,三合下頭流;

合襟蟬翼兼龍虎,去其中次第求。

龍分頂上有三丫,左右名龍虎砂;

一脈中流宜伏起,形如個字兼斜。

大小八字跡微茫,生節包硬塊旁;

若是分明為大地,但腳教。

明肩暗翼號金魚,蟬翼名果有無?

安墓地需尋生氣,氣地中何以辨,可看星辰面,得水藏風,穴向氣中融,第一莫葬去水地,立見退生計,第二莫尋劍脊龍,下去主人貧,第三莫覓風穴,誤用人丁絕,第四尤忌無案山,第五隻怕明堂跌,決定破家業,第六憎龍虎飛,忌撞斷石,過獨生並消福,一山出而合星辰,有應,明堂氣聚龍虎抱,富貴逼人來,點穴用心機,確能救人貧,平地星辰同一體,即山水,安墓認脈葬其巔,定卜福綿延星中,太極玄微,於焉生兩儀,陰陽脈,龍穴相得,若是動時分四象,脈息窟穴狀,脈背土色暈,見是成形,窟平面,突影見陽龍,息突忌相逢,脈像天井(金井)分四樣,蓋粘並倚撞,脈緩用蓋急用粘,倚橫握,息像開井有四數,斬截與吊墜,息短用斬長截,高息用吊抵用墜,窟像開井有四塊,正求並架折,窟用求,深窟用架收。突像開井有四訣,挨並斜插,扶雙用並,斜偏宜插金井要決貴先知,向首宣慎擇,鋤出蘭台(圓暈中)傷龍,尺寸要依天卦取,玉尺量,放水依真訣,作堆分五星形,取路。龍格砂形水城,分部要,羅經指定方向何,卦推詳推,古來堪輿大家,鹹稱尋龍穴點穴,葬經亦云三年尋龍十年點穴,其理安。蓋尋龍未成局,可以任意選擇,點穴已成之局。點定,關係其家興衰成敗,怎可乎?至於點穴法,因勢而異,受是古人點穴歌訣錄下。訣曰:山昂穴處點,四面處,砂局中正作,旁旁穴水斜山窩中隱,樂空下短定翻身,有來有去尋結穴,山窮水尋,四團逼穴易壓,嶺上尋縱,四處曠穴恐露。麓下留情窟藏,左高垃穴宜尋右,右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點,或近壓而眼,或內卸而外收,穴高取而論周圍,或而孵,或外,法藏而求窩聚四畔圍彎,宜識穿弓架箭,眾山,知移步換形(蓋言粗中求秀,雜中求),山水兩佳局,官祿兩法知,山不如水有情,祿,水不如山之秀拱,官當迎,來脈若天然,休貪朝穿而誤轉(此言貪朝失穴之病),進水如弓反,喜得砂蔽深藏,眾大一細,取其室女坐閨中而不露。眾一特,取其鶴立雞羣而奇。坐忌空不忌短,此係常理,可執翻身回結局,山來穴橫受,多犯眾忌,彼鳥知脱龍局權,勢逆砂順,誰識離鄉其取貴,水朝砂抱,知此地救,諸脈出有跌斷者是真龍,三山齊來望縮藏者可尋穴,山水變態一,咫尺轉換頓異,低視醜者焉高視美,左視妍者焉右視虐秀氣下點誤,情意偏右扡右則虧,此是仙師傳。

龍聯口認蹤,土縮羅紋穴;

砂有暗明後水,細分牝牡雌雄。

正求架折氣行流,出星辰是正求;

側出星辰架折,但從入首看來。

氣何入猜,正求拂頂來;

架折由來為拂耳,須分順逆莫違。

前合襟是接迎,合襟前曰前親;

無偏倚,此法。

後枕球簷放送如,球簷後倚;

不偏不倚為端正,葬法其斯謂。

臨頭合腳地方,上下由來真氣凝;

上枕球簷端且,合襟下自分明。

無球坡水是淋頭,無合名為割腳流;

或有上來無下合,這般地求

上枕球簷放棺,水分左右曰眠幹;

放棺下合襟水,名理安。

到穴星辰塊硬生,球簷相似穴天然;

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賴公風水:四維架構原理及古代代表大師(語音

肥圓融結宜端正,葬口生來面前。

球簷之下略生窩,葬口他;

此是天然穴,中倒杖訛。

結穴星辰似覆鍋,覆鍋開口或生窩;

莫非陰極陽生處,所以紋如指面羅。

結穴星辰有口開,口開唇下略生堆;

亦惟陽陰生處,土縮中生若覆杯。

十道先於葬口安,即杖倒其間;

球簷之下合襟上,枕即放棺。

勢如劍脊是來,來龍裁;

拋出球簷五七寸,免教骨爛黑如灰。

陽來坦緩勢委蛇,龍緩扦於急處宜;

湊入球簷五七寸,免教黑爛骨如泥。

穴法,但依證佐是;

藏風之處高為妙,界水之中宜。

來龍認分明,入穴原薄情;

砂有暗明後水,挨生棄死穴方真。

閒,分平地與高山;

高山明堂並,平地一尺安

劉伯温曰:是書一出,地理不待窮而 於心,四科待察而目。

蓋嘗見夫星峯起,剝換分明,或露 或隱,或山或坪,旁分ニ砂而龍虎 (本身生例於前者,縮後次之,生於前山左右別生者亦佳,俱要,如分明者假地), 中流一脈而有斜(乃名華蓋,或或斜) 名曰三*,形如個字,水初分於兩邊 (第一分水),而合於龍虎之前(第一合水 ,會於龍面者,散於別處者),從左右而出矣。中流脈伏而凸起節包,旁生陰砂而為蟬翼,水次分於兩邊(第 二分)而合於陰砂之際(第二合水 ,合於前者,散於左右去者),而稱為大八字矣中脈略生塊而名球 簷,旁水分於左右(第三分水)而名小八字(此水合於合襟之際而為第三合,即界水,其脈止矣)。球簷下有 窩子而名曰葬口,自葬口下有一 明堂,而即其薄口二砂隱隱合襟於薄口之下者,虯鬚,ニ水交會於合襟之端者,蝦鬚(即 金魚界水)。此四科證佐。何以別之?殊不知個字三*節包塊硬者,龍之證佐是,球簷葬口薄口合襟者,穴證佐是。硬塊 證佐而有護龍之蟬翼,護穴虯髯, 水證佐而有證龍八字分合(八字分三合)。證穴界水蝦鬚,何以取?地中造化,即人身造化, 三*個字者,頭手譬也;凸起節 包者,人額門,而第ニ分合名八字,非兩肩乎?塊者,人鼻頭,而第三分八字,非兩 ?球簷而即鼻準,葬口而即人 中,薄口合襟乃人之下頦,虯髯蝦鬚乃人髭鬚。惟有陰砂,其名義,藏於龍虎之內,生於節包 旁,貼身,微茫拱護如蟬, 翼之下有軟翼,故名蟬翼,如人腰帶之間故名曰金魚, 有無,而有股明股暗稱,邊 暗而有明肩暗翼號,證佐明 矣,可不理乎?蓋理者,陰陽牝牡,牝為雌而牡為雄(人物皆然)。龍論,星形如覆掌,或生股 嘴,來勢者陰落而雄龍;星 辰形如仰掌或生窩口,來勢者 ,陽落而雌龍。穴論,龍之雄者結穴略生窩口(如覆釜之狀,生一 窩,或斜,或側或圓),此其陰極陽 生而為少陽穴,乃雄龍而雌穴者矣。若無窩口而覆掌股嘴者,穴,而龍穴,雄 (於少陽穴);龍雌者結穴略生堆(取中覆碗),此陽陰生而為少陰之穴,乃雌龍而雄穴矣;若不生 雌而如掌窩口,穴太陽而 龍穴皆陽,雌(欠於陰穴)。羅紋稱,陽穴,其紋如指面之羅,葬破其唇(槨,宜 棺,不拘);土縮稱,穴, 其土如縮而中生,葬休傷其頂 (扦,開明堂旁葬入)。ニ者地中 ,世間,故取義如 此。砂明屬陽而雌,砂暗屬陰而為雄(即蟬翼虯鬚),天門開於前山者,幹儀,純陽謂(即案山, 名前官);地户開於後山者,坤儀, 陰之謂(即本身後生尾鬼山)。太陰太陽者,青龍白虎(或後護胎名日月 過峽);陽者,天以太乙。屬陽而為雌者,到水長;屬而為雄者後到(即界合),自此牝牡交承,雌雄相會。看其龍 來,氣何入。星辰正出者正求。其龍順來,氣頂入,故曰拂頂;星 辰側出而架折者,其龍逆來,氣耳入,故曰拂耳。逆順既明,生死 可知。龍之瓊森而死,穴厚生而死(穴乃一處生,處為死, 破水亦然)。其四科易察,葬法, 苟非真傳,毫釐,而謬千里。苟得傳,道遠而朮多哉?但 定一十字,於葬ロ之中而為十道之中,而為倒杖之方,上枕球簷, 而曰後倚,受其真氣臨來,故曰臨頭;使水分於兩邊謂 眠幹;下合襟不偏不倚而曰前親,以取其真氣交會,故曰合腳; 俯就合水,謂。球簷上而為放送情,合襟下而 有迎接意,倒杖法有餘藴哉。由是用線牽定,而開井放棺. 信諸卦例作消水,有氣脈。穴法雖然無方,而穴 有傷龍脱脈之患。深無則而氣有上行下過。故,高則因其 來勢者,乃陽落,湊入球簷五七寸(或一尺),受。不可 緩,緩脱脈,主黑爛矣。蓋,穴不怕,但要藏風聚氣。故曰乘風 散。,因其來勢者,乃陰落,拋出球簷五七寸受 。不可湊,湊傷龍,主白爛矣。粘穴不怕,但要過界限,故曰 界水止(即龍止)。假如高山結穴, 開金井明堂相並,不可,氣上行,故宜矣。假如平地結穴,開金井過明堂尺許,不可,氣下過,故宜矣。既有其方,有其,辨其龍,穴 ,砂,水,用心上著眼,挨生棄死,如是放棺無所差而葬法無以加矣。

坎地壬山仙,四神八生。

定向是一種選擇方向.是指單元住宅樓於正門不能,要確定一個方向。定向,是指房屋建造完成,我們房屋現成朝向中宮處放下羅盤.確定了這個房屋羅盤上朝向,如房屋羅盤上朝向是坐子山午向或年山子。我們確定房屋朝向後,房屋朝向,起飛星盤並飛星盤中飛星組合關係分析該房屋吉凶禍福。

是指一片地上,風水師周圍環境選擇一個朝向,然後破土動工建造房屋。這個朝向成為來房屋朝向。

論述羅盤兼向時,我們自羅盤開始,因為讀者知道坐山,使用羅盤,羅盤基本作用確定物體坐標方位,盤中指針(磁針)指向南北,磁針活動小圓空間稱為天池,中有一條紅線天地分兩半,紅線一端於北(即子山),另一端於南(即午山),此紅線稱為子午線。羅盤是可以轉動,盤外有兩條垂直交叉而紅線,

(這不是所有羅盤有,有一些沒有兩條垂直交叉線羅盤,是風水師自己一條細小紅線,紅線兩端分別繫著一個銅錢,作為羅盤垂直線。這種作為羅盤垂直線,風水師範操作時,要轉動羅盤,確定指南針後,掛這種垂直線。羅盤上有條紅線)。圓盤轉動時垂直交叉線不動.畫盤轉到處時.垂直交叉壓著字就是指房屋或墳羅盤上朝向字。例如,如果垂直交叉線壓著羅盤上壬丙或庚甲,表示你選擇方位是壬山丙向或丙山壬向,甲山庚或庚山甲。

後天八卦分二十四山,每卦包括三山線位有可立之線不可立之線兩種,可立之線有兼向分。,立線,羅盤外紅色垂直交叉之線壓著某字中心,沒有出現絲毫偏斜。山目的是取山嚮氣雜其他卦氣或字向。這主要是風水師房屋或墳四周環境而決定。

兼向,兼向立線羅盤外紅色垂直交叉線壓著某字略有偏斜,若不是偏左偏右,不是壓著某字中心,平時我們説兼,兼左兼右。不管是正山或有兼左兼右,原則上是風水師自己學識房屋周圍環境自實際出發坐正山或兼山兼。

風水學中事,因此一個問題多了起來,前説過兼,有一種向能兼不能兼,實際上不是能兼不能兼問題,是指羅盤中有些坐向字是可以兼。但有些坐向宇是可以兼。換句話説應該兼坐,是兼或兼錯字,這毛病,形響整個風水。因此説風水學上,兼向學問。

論兼實際有二種,一種是空學中陰舊卦象兼,另一種是地盤二十四山人盤和天盤二十四山兼,這種兼稱陰陽兼。筆者經驗,二十四山兼兼法則農村陽宅風水。有關立,古人傳下一口訣,有詩:

違向決,三七相兼禍侵。

陰差陽錯皆天盤,時師害殺人。

(一)有字可以兼,兼反而如:

戍乾壬子子癸兼,艮寅甲乙辰。

巳丙丁未坤申合,庚酉是後天。

(二)有字不能兼,兼時反而害,古人有口訣如下:

辛戌乾亥亥壬家,癸艮寅怕虎牙。

甲卯卯乙休相見,辰巽巽巳逢他。

丙午午丁雙煞曜,未坤申庚如麻,

酉辛方上動,此是夾煞定無差。

以上八句口訣,指是不能兼向如:乾亥、亥壬、艮寅、癸丑、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、酉辛、辛戍。

坐巽乾、可以相兼辰戌,

坐丙向壬、可以兼午子,

坐午向子、可以兼丁癸,

坐、可以相兼坤艮,

坐申向寅、可以相兼庚甲,

坐辛向乙、可以相兼戌辰,

坐壬向丙、可以兼亥巳,

坐醜未、可以兼癸丁,

坐艮坤、可以相兼寅申,

坐甲向庚、可以相兼卯酉,

以上這些可以兼字,立這些字向得運,當代發跡。

(2)二十四山不能兼字,,兼,有禍害主人,倘若房屋得當運時,出現兇禍,當時運一過,有禍事發生,希望大家注意,二十四山不能兼字如下:

坐乙向辛、不能相兼辰戌,

坐巽乾、不能兼巳亥,

坐丙向王、不能兼巳亥,

坐丁向癸、不能兼,

回顧堪輿歷史,從清康熙今,三百多年歷史,到現在無論是三元或三合,攻擊誹謗,而近世冒出一種偽術法,稱為「六法」,進「撕殺」行列,我們可以看到始作俑者是誰?其蔣大鴻乎。

蔣大鴻於《地理辨正》序雲:「得無極子之傳,考青田、幕講」,蔣大鴻成名作,並非《天元五歌》《歸厚錄》,而是歸功於《評砂玉尺辨偽篇》,令其大名鼎鼎,陽,辨四大水口,辨龍五行所屬,辨八煞黃泉,雲水馬水法,詆毀三合理論;所謂物物有陰陽,那廂如火如荼地詆毀三合理論,而這廂張九儀《鉛彈子》淨陰淨陽法,葉 九升 《地理大成》不甘示弱,康熙五十七年《穿山透地傳》序記載:「餘少年做秀才時,講究風水,而我寧紹人喜談者,幕講僧扞地,大法,餘深欣幕乃取其紫白吊替,三元混會書,熟讀而元索,有理,孰意地登視,一白管上元元運,到上元及時而興發,而反休困,下元運到上元而退時,而落敗,反大興,無考究,後吳銓巧遇張九儀知地理真學。」.

三元三合爭,擾擾攘攘到道光年間,張心言作《地理辨正疏》,追捧蔣大鴻,繼續評擊三合原理,三合盤即逆盤隱謎,二十四字格云云」,清同治丙寅年間, 馬泰青《三元地理辨惑》,第七十五問曰:「賴公二十八宿撥砂法,鉛彈子穿透傳張九儀專成一家之言,誇其,詆元空為無用,其撥砂法,果有應否?餘昔亦學,既明元空後,考覆,?是合得元旺則吉,不合者不驗,九儀房星四日宿火,屬牽強,彼此自知其謬誤,而詆元空。」此章評論筆者不評了,是略舉風水歷史恩恩怨怨,容後評吧!

地理一粒粟琢玉斧,張九儀論述二十四山兼向 …

光緒丙申初夏,《陽宅覺》張蔭堂,蔣盤辨説篇雲:「知有蔣盤名而寫當時所行蔣盤列二十四字,其背有蔣氏銘語,此盤雖成為蔣氏遺,實不堪,蓋因蔣氏顯言六十四卦,祇借干支作隱謎,故其本列干支,今偽三元家之作」,即蔣氏使用玄空六十四卦,與《地理辨正疏》所列出順子逆子四十八局,邵子圖。

事情完沒了,民國三年,到1914年,劉公中《堪輿闢謬傳》,回敬蔣大鴻:「蔣氏手扞地,有無應驗即知,蔣氏臆造一法,與乾坤背馳,竭畢生之力,事堪輿,不解巒頭,以致理氣,或有,於理氣,既無一二小術神其斷者乎,其留為枕中秘,有驗者即張九儀消砂法,蔣者,絞盤心血,能各造欺人,既無一人知蔣氏消砂法枕中秘」,此段即説蔣鴻法無一應驗,應驗者乃竊張九儀消砂法,即賴布衣法。

我們清朝推回明朝看看當時堪輿術,《地理人子知》徐繼善,《天圖説》八方二十四山九宮吊替,《三白寶海》暮講禪師,三元選擇諸吉共通互用,以及《玄經》八十一篇,內裡三元吊替,六 十甲 子諸神吉凶論,《八宅週書》,各自無恙,元以及三合原理並存,是什麼原因,到了清初時候,攻擊?

??? 道光十九年,《地理玄空法鑑》作者蓮池先生,此書主要論述六子卦氣,震巽坎離艮兑二十四山變爻方法,陰陽兩片去鑑定風水法。其跋雲:「蔣氏辨正一書其名楊曾下,惜其詞簡而義晦,閲者暗中摸索,了,故乾坤法竅,《辨證補義》《辨正解》《辨正解疑》書,接踵而起,人人言玄空,實人人不解玄空,而三卦害甚於三合,為可恨」。

丁巳年《玄空語》作者皞農氏,此書論述六十四卦使用法,其書有一段文:「幹水生支,濱即濱短者。枝水到頭濱底止處,即來龍進?地」。蔣大鴻有此説:『所謂濱底進?』。然大鴻氏初年之論定不足取,觀其傳注青囊序天玉寶照書,無濱底進?説。惟以龍分兩片陰陽取,水三叉認?」,言下之意蔣大鴻巒頭法勁。

民國戊午年秋《玄空解直指》,此書論述六十四卦,其書中一段雲:「蔣大鴻道自任作《地理辨正》,《地理辨正》書一出,各呈臆説爭著書,大率蔣氏謎語,視為鑿寔言,撮空掠影以為言,附會支離造法,藐視三合諸家,而不知三合諸家雖失嫡傳,猶能遵守古人分金,避雜氣」。

清末張心言六十四卦章仲山九宮飛星爭辯,而沈氏玄空竹礽習風水事跡,習風水人士家傳互曉,其批判蔣大鴻乃風水界千古罪人。

蔣大鴻當年作出《地理辨正》否定三合理論,但幾百年後,每朝術家演愈謎,演愈謬。如果您們有詳細看過歷史風水典籍,細心研究,不能發現空學所謂九宮法存在,詳説替宮吊換法,當時術家運用。

蔣大鴻當年作出《地理辨正》否定三合理論,但幾百年後,每朝術家演愈謎,演愈謬。如果您們有詳細看過歷史風水典籍,細心研究,不能發現空學所謂九宮法存在,詳説替宮吊換法,當時術家運用。

有力證據是於你説什麼?你寫什麼有人相信,有力證據過於荒野山嶺之中,一座一座興與敗古墓,一塊一塊墓誌銘記錄下來風水證,而於使用法則人知道它驗不驗,怎能一己臆測去推斷某派某理謬呢!使用得多理氣是那一派?古墓家族後人人丁繁衍?丁財貴壽?上那一派多?風水術不是説某一年某一月何人發生什麼事情,而是每一天你家裡發生什麼事情瞭如指掌,您掌握了這種風水術時候,你是否認為它是天下第一?其它便是假?我們是否對待其他術數呢? ~~

雖是導人於善,但是教義上, 南轅北轍,要合而為一,總令學者無法「一門深入」!

天星風水學派源流及傳承,相關資料佐證,可以追及到漢黃石公、晉郭璞、唐邱延翰、楊筠松,及宋吳景鸞、廖禹、玉蟾、厲伯韶、辜託,是天星風水學派巨擘大匠。

張九儀先生所著《鉛彈子》書後,以此基,出自賴布衣,焦仁山、方又承而張九儀。這只是張氏一家之言。然賴布衣仙師集天星法大成,著《催官篇》評龍穴砂水四章,而張九儀先生係該派傳人,所以沒有言及他人。這張九儀後及現世,給天星風水學派產生誤區,並其他前賢。使得正統天星風水學傳承中失傳,失卻其本來面目。現市面上天星風水學,打著各種類培訓班一張嘴臉,無學之輩。

雖然真術,但相守世不乏其傳人,故其盤針操作法時俗。任何一門學術,如不明其工具之用,一開始一錯而百錯。地理法門,盤針之用各執一端,有師得傳而明其理,談上哪位師其公諸於世。所以天星法三盤貫串之用,秘。

1、天盤縫針用以格龍,雙山三合五行法;

2、地盤針立、納水,納甲五行法,大家可以從三合盤會明白;

3、人盤中針撥砂,為星宿度五行法。

於盤針之用,多有分歧,現在基本上沒有哪位師父能教您天盤縫針格龍。如果明白此三盤貫串用法,則天星法。我這裏三針之用及五行和盤托出,希望易友們糾正過來而不要玩人自誤。如果有人要正本清源學習風水,可以去覆驗福建建陽莒口鎮宋蔡元定先生自卜墓地,出“九賢四相”,乃戌龍扦亥山巳(現有些大師考察過,格不到龍);吳景鸞國師扦朱夫子祖地,江西婺源官坑嶺,為戌乾龍入首,扦壬丙兼子午,出朱夫子;浙江嘉興明兵部尚書項英忠祖墓(嘉興城南門外如寺東五里),亦卯龍扦癸丁兼醜,出尚書並代科甲。以上三例,可證天盤格龍法。現在三僚風水師推行“一盤”正針之用,實扭曲了盤針入風水原點理論。

天星風水“穿透大法”秘,“渾天五行”運用法訣總稱。

1、來龍入手根荄(入手,指入首下手理氣入用根源)。千里來龍,到頭束脈,為第一渾法;

2、文王後天八卦廿四路。即羅盤陰陽分類,為第二渾法;

3、河圖七十二龍五行。廿四山內七十二龍十乾河圖排列,用以分金坐穴(非時俗甲子起於壬末穿山七十二龍),為第三渾法;

4、演卦宣爻翻卦法。羅盤第三層,先天九星內性,如乾甲祿存土之類(什麼解放前羅盤有捨棄這一層九星星性,有深意),為第四渾法;

5、飛爻定命。八卦飛爻定命,夫婦爻幹,鍾龍神,命龍相符。其法基本與《鉛彈子》一轍。不過,我這裏提醒大家,所有市面上天星派風水書籍及包括某些珍藏抄本,基本只得穿透大法十分二三。張九儀先生所公開撥砂法、八卦飛爻、輔星水法歌訣而已。此第六渾法;

6、穿山法五行三合。乙辛丁癸四陰乾金木水火四大局翻卦法,而附於卯乙、午丁、酉辛、子癸一路。此翻卦法非時術俗傳翻卦法。為第五渾法;

7、透地法經星廿八宿。一樞貪狼星統角鬥奎井、二璇巨門星並三璣祿存星統氐女胃柳、四權文曲星統箕壁參軫、五玉衡廉貞星統星張虛危房心昴畢尾室嘴翼、六開陽武曲星並七搖光破軍星統亢牛婁鬼。天星地形,天星廿八宿,地形生旺奴洩煞撥砂經星廿八宿五行,謂宿度五行。雲:“有穿透天星失,穿而不透地。能穿能中竅,放手乾坤任挪移。”為第七渾法;

8、北斗七星主宰。即一天樞、二天璇、三天璣、四天權、五玉衡、六(開陽)、七搖光,洞明、隱光輔弼二星輔佐左右,成九星。北斗七星五七杓,鬥杓指寅,天下春,旋轉天地,主宰萬物。如人身尻尾,尾脊骨第七節之旁,人兩腎腰子,合為九星氣,撐起人身。訣雲:“壬戌酉庚丁卯寅,誰識七星旺龍神。借仙師來指示,心傳口授分明。”此北斗七星斗魁鬥杓路。為第六渾法

9、天星地靈。地之靈,靈於廿八宿運轉,而統於北斗七星,其受光於金木水火土地五緯星,受光於日月二曜(太陽、月亮)。從而地魄月亮,受光於太陽,地形山水形勢,於甲己分候,每個月六候,每年七十二候月亮受日光,照臨七十二龍。月行先天震兑氣,納丁甲行乾望,納六甲行巽艮,納辛丙行坤晦,納六乙承離日坎月,納中央戊己土,九壬下癸,循環受。太陽日天,乃離日;月地魄,實水精。月無光,受日光,此即承天之道,運其道,而代於天,所以承行先天卦氣,地承天造,化生萬物,尤莫先於地脈孕天結穴。故地理致用道,得其傳“先識穿山虎,次行透地龍。渾天開寶照,金水月相逢”真竅真訣。為第九。

10、先天四大局。先天四大局申子辰坤壬乙水局乃先天乾兑一六水;寅午戌艮丙辛火局乃先天坤艮二七火;亥卯乾甲丁木局乃先天坎巽三八木;巳酉醜巽庚癸金局乃先天離震四九金,五十土德藴藏於中央,乃先天五行,此渾天五行理氣(羅經賴公設人盤,乃宿度五行法。而楊公設置天盤,雙山三合五行,即出此理。看看楊盤,此爭確據)。為第十渾法。

10、先天四大局。先天四大局申子辰坤壬乙水局乃先天乾兑一六水;寅午戌艮丙辛火局乃先天坤艮二七火;亥卯乾甲丁木局乃先天坎巽三八木;巳酉醜巽庚癸金局乃先天離震四九金,五十土德藴藏於中央,乃先天五行,此渾天五行理氣(羅經賴公設人盤,乃宿度五行法。而楊公設置天盤,雙山三合五行,即出此理。看看楊盤,此爭確據)。為第十渾法。

以上天星法諸家秘本,歷代先師心訣,或留名,或無名,無半點偽術。

以上三位堪輿祖師爺,可以説是影響後世風水大家。他們扦做這些州城時,是天星法大格局造作佈局。當時他們造城時,還留有鈐記驗證,是得起歷史檢驗。這些鈐記詩賦要是現在拿出來分析,是一一可以對得上傳天星法訣竅。並非張九儀先生否認楊救、吳景鸞不得天星法,張九儀先生得到一個翻卦法和人盤撥砂法。另有一個翻卦法,不管楊救、吳景鸞,還是賴布衣國師,一秘使用。這個翻卦法,看歷代國師、祖師陰陽宅作品鈐記時,一個調,沒有錯。而且可以否認張九儀先生所釋“五鬼運財”法,龍上起九星,得“輔弼龍、巨門水路、廉貞五鬼倒掛頭”五鬼運財法。這種翻卦法是錯誤。是九星變為八星斷驗(輔弼合一卦),這是誤人誤己翻卦法,有些地方要九星一一翻到位才是。

午子生來左右臨,左巨右弼君門。壬水富貧堪救,血財興多利名。

戌山辰訣:戌辰加乙可挨,若兼巽巳禍開。乞丐淫風並音啞,巳酉醜年定招災。

如個人驗斷黃嶺何氏新宅,艮坤兼寅申,斷其發丁能生多個孩子。斷嶺李氏宅,甲卯,見加田園傾缺,發瘋。青山鄭氏宅,甲卯高山障面,斷其半瘋半癲。

訣雲:“壬佗背,癸佗腰,向逢亥艮醜飄搖。”如斷花園何氏宅,未山醜向,壬路出入,斷其腰腳。

訣:午坤乾龍生指,痣毛斑點此起。壬子癸甲寅,五生人異。壬子癸甲寅,午坤乾龍入脈,雖合天星陽局,但生人好看,面上多痣、毛。這些口訣基本市面上沒有。

諸如風水出“九子”,即瘋子、瞎子、跛子、佗子、矮子、啞子、聾子、戲子、癩子,能龍砂水斷驗來。如天門鄧氏祖墓,卯酉兼甲庚,乾水破局,斷其家人腳跛,並且子孫有口吃(有廟故)。另有發橫財、血財、姻財、軍財,如張氏祖墓,乾山巽巽水繞穴過堂,斷娶媳婦當家,且帶嫁資。汪氏住宅,山,右水倒左酉水來,斷其娶媳婦,且人得。如進鬼怪、頸生子(淋疤結核)、出淋症、生癭瘤、出賊、喉疾、腹痛、生子、火災,亦可斷訣搜得。這些發禍發福,沒有方法,龍穴砂水中判斷。如甲卯龍,立申向,第四代才出瘋癲。這些是天星法口傳秘訣。

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