【衡東縣城風水】它是鎖住衡陽風水的三塔之一 |迄今已有300餘年 |它是鎖住衡陽風水的三塔之一 |

城市旅,有這麼幾個地方是我愛去:博物館、菜市場、集市以及各種人文蹟。它們是城市組成,是城市命脈所在。

提到城市命脈,想到湖南這麼一座城市,堪稱是國內風水城市之一:衡陽。

“三道水口鎖大江”,説衡陽。鎖住風水,衡陽有三塔鎖穴眼。這三座塔是來雁塔、珠暉塔、接龍塔,三個穴眼即為“湘江、耒水河、蒸水河”。

衡陽,雖然不是一座旅遊城市,但走進這裏,風水成為遊人獵奇對象之一。 因此,那三座寶塔持有探索心理。

風水,是華夏文明裏古老一門玄學,它早在戰國時期完善。風水,看似,實際我們生活息息相關。城市、房屋、陵墓選址,包括家中客廳擺位風水有關。

城市風水而言,古人智慧令我敬畏。

來雁塔位於衡陽石鼓區,是雁城三塔、衡州名勝之一,始建於明代,地處湘江、耒水、蒸水三江交匯處西北部。

珠暉塔坐落湘江東岸耒河口,來雁塔峙,雄踞江東岸拜亭山上,是雁城三塔之一。

接龍塔是三座寶塔中滄桑、一座。它建造年代雖沒有來雁塔,但其外型充滿了歲月滄桑,風化剝蝕十分。

這座塔所在位置十分奇特,它既像來雁塔那樣矗立江邊,像珠暉塔那般屹立山上,而是藏身於車水馬龍居民樓之間,它顯得突出,十分,很多衡陽本地人表示知道哪,有聲稱聽説過。

儘管周施工而攔截,但通過航拍,發現,這座塔岌岌可危。

接龍塔稱焚書塔,位於雁峯區雁峯公園面,始建於清康熙年間,是衡陽縣丞周燮倡修,迄今已有300多年歷史。當時建築規模有接龍塔、焚爐和祠宇。

但衡陽抗日保衞戰中,接龍塔、祠宇倒毀,只剩焚爐,是過去書生們焚燒字紙地方,但不知為何人們喊它“接龍塔”。

只是很多人知道是,關於這座塔塔名,有另一個稱呼“白骨塔”。

城市旅,有這麼幾個地方是我愛去:博物館、菜市場、集市以及各種人文蹟。它們是城市組成,是城市命脈所在。

提到城市命脈,想到湖南這麼一座城市,堪稱是國內風水城市之一:衡陽。

“三道水口鎖大江”,説衡陽。鎖住風水,衡陽有三塔鎖穴眼。這三座塔是來雁塔、珠暉塔、接龍塔,三個穴眼即為“湘江、耒水河、蒸水河”。

衡陽,雖然不是一座旅遊城市,但走進這裏,風水成為遊人獵奇對象之一。 因此,那三座寶塔持有探索心理。

風水,是華夏文明裏古老一門玄學,它早在戰國時期完善。風水,看似,實際我們生活息息相關。城市、房屋、陵墓選址,包括家中客廳擺位風水有關。

城市風水而言,古人智慧令我敬畏。

來雁塔位於衡陽石鼓區,是雁城三塔、衡州名勝之一,始建於明代,地處湘江、耒水、蒸水三江交匯處西北部。

珠暉塔坐落湘江東岸耒河口,來雁塔峙,雄踞江東岸拜亭山上,是雁城三塔之一。

接龍塔是三座寶塔中滄桑、一座。它建造年代雖沒有來雁塔,但其外型充滿了歲月滄桑,風化剝蝕十分。

這座塔所在位置十分奇特,它既像來雁塔那樣矗立江邊,像珠暉塔那般屹立山上,而是藏身於車水馬龍居民樓之間,它顯得突出,十分,很多衡陽本地人表示知道哪,有聲稱聽説過。

儘管周施工而攔截,但通過航拍,發現,這座塔岌岌可危。

接龍塔稱焚書塔,位於雁峯區雁峯公園面,始建於清康熙年間,是衡陽縣丞周燮倡修,迄今已有300多年歷史。當時建築規模有接龍塔、焚爐和祠宇。

但衡陽抗日保衞戰中,接龍塔、祠宇倒毀,只剩焚爐,是過去書生們焚燒字紙地方,但不知為何人們喊它“接龍塔”。

只是很多人知道是,關於這座塔塔名,有另一個稱呼“白骨塔”。

該小區綠化率38%,於57%同區域小區(住宅小區綠化率標準:居住小區綠地面積佔用地總面積應30%以上,中心城區於25%。綠化率,居住環境,空氣)。

該房源樓齡9年,81%同區域房源(樓齡房子,房屋質量保證且維護度。且樓齡直接影響貸款年限,樓齡相應貸款年限,房源可能存在放貸問題,詳細情況建議諮詢經濟人)。

周邊2km(直線距離)內共有3個地鐵站:青崗坪,環山公園;39個公交站:環山國際,西一街。

該小區交通得分優於16%本區域小區屬於交通小區(交通,出行,房產保值、增值,交通綜合考量數量、距離因素。)

周邊3km(直線距離)內共有4個醫院,其中三甲醫院有0個。

該小區醫療風水得分優於2%本區域小區屬於醫療風水適中小區(醫療風水,醫,房產保值、增值。醫院綜合考慮數量、距離、醫院級因素。)

周邊3km(直線距離)內共有7個購物中心:匯,聖名世貿城銷售中心; 206個超市:上門寶超市(環山國際店),時惠連鎖便利店。

(一)每個城市喜歡誇自己人傑地靈,並暗示風水影響之下,每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。

一、新疆伊利八卦城 — — 特克斯二、三面湖光抱城廓 — — 昆明三、山如北斗,城鎖 — — 温州四、三道水口鎖大江 — — 衡陽五、風水寶地 — — 深圳六、風水城市當中一個城市 — — 北京七、南京 — — 諸葛亮點評「鍾阜龍盤、石城虎踞,帝王宅。」八、西安 — — 十三朝古都九、洛陽 — —「生蘇杭,死葬北邙」。十、成都 — — 「天府之國」

(三)有人結合古今之變,談城市氣運。例如百度問答中有人提到「上饒是中國風水寶地,但現在靈氣大不如前」:

上饒是中國東南地區有龍脈地區,山川綿延;長江到這裡打個彎,水注入鄱陽湖,使時候上饒,人傑地靈,這可謂東南形勝。

鄱陽湖老爺廟一帶住著一位神靈,它居於深水中,為明清兩代上饒帶來了安定和財富;但不能過於接近它,否則它會視為侵犯,讓船隻沉。去年(編:2015年)我去老爺廟考察,地發現它離開了鄱陽湖!鄱陽湖靈氣走到了,整個上饒風水大打折扣。

什麼會這樣?我們祖先留下道德風尚徹底斷絕,物慾橫流,人口大量外遷,人們敬畏上天,祭祀神靈。神靈信任這裡。可惜!

還有人圖佐證説:明朝上饒一座酒樓,依山湖而建,修建得。我們只要看這座樓細節,知道上饒有多麼。

(四)於人們相信風水關乎城市氣運發展,因此雖社會主流意見是批判風水學,斥為封建迷信,但風水學城市規劃關聯,是建築學科、城市規劃學科、景觀學科常態。是這些學科及行業知識。

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【衡東縣城風水】它是鎖住衡陽風水的三塔之一

它是鎖住衡陽風水的三塔之一,迄今已有300餘年

雖然如此,但現代人傳統疏隔,文化斷層現象十分;風水學批評是封建迷信,大學和科研機構中不能正式學習、講授,業者或者只能自修,或找江湖上所謂大師、異人請教,以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛現象。

我看過許多城市風水視頻、講義,其中有大量這種情況。

其中是講。如北京奧運會建鳥巢、水立方時,要動北頂娘娘廟,結果頻傳,挪改了位置。2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋鎮水神獸,結果當年發大水,四川省九十萬人受災,直接損失33.5億。1999年上海建東西高架時,主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧,知龍穴所在,壓著一隻鱷魚,樁子打背上,打不下去。高僧做法放開鱷魚(豬婆龍)後,工程才能進行,但高僧死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。……

諸如此類,説來玩玩,無妨,可是能作為討論城市風水憑準嗎?何況説這些,會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信!

有一本《中國風水》説風水大師楊救:「卒於贛,葬雲中樂口」。這是抄《雩縣志》:「卒於贛,葬雩中樂口」抄錯了,於是楊公葬地江西搬到了山西。

還有人據《靈城精義》談城市風水規劃。看起來有道理,書名講城市嗎?何況劉伯温它做過註解,不是權威嗎?

其實不然,這書是明代人偽託五代十國何溥名所撰,所謂劉伯温注。而且此書是講陰宅,它創立三元三運説,天地運結合起來,輔以河洛八卦,使陰宅風水學説適性廣,有其價值,但城市規劃不是一回事。

談風水人,會引用楊救貧《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》。楊公江西風水大師,開巒頭一派,龍、穴、砂、水四大綱目,觀來龍去水,影響是不用説。但其法主要是葬法,專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》是明證。《青囊奧語》青囊兩字即本於郭璞。《晉書.郭璞傳》記載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞;趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷,雲記撰人,演郭璞《相墓經》,可見其淵源。

事實上,中國風水學,郭璞是中間分界關鍵人物;早期沒有風水一詞,風水云云,就出於郭璞。郭璞《葬書》:「氣,乘風散,界水止;古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。」是有關風水定義。這個緣故,郭璞後所謂風水學葬法主,主看陰宅廟宇、宗祠。論陰宅於陽宅,即使是看陽宅,一樣陰宅理言,子孫來發不發主

理氣派以時間和空間選擇術,羅盤定空間方位,並取八卦五行、飛星翻布定生剋吉凶,即通過年運宅墓坐向推算主人命運時空因素。方法固然形勢派,但性質相近,且觀察範圍縮小。住要是看宅形體結構佈局。

故羅經有三盤,正針(內圈)地盤,中針(中圈)人盤,縫針(外圈)天盤。他們基本只用正針(正針是地磁方位座標)。

其中玄空法流行一百二十分金,是指每山作五格分金,二十四山共有一百二十分金。玄空地理每山中間三格範圍內稱為下卦,左和右一格稱為卦或起星。

這些不是看城市方法。看城市是看格局,不是建一棟房子、點一處墓穴問題。不能東拼西湊,照抄明清風水地理書。

例如大家知道建房或點墓穴,基本上要背有靠,左有青龍右有白虎,可擱手,前有小丘作案山,前有水帶財。這是簡單的説法,可是實際上你看城市如此。

風水名城北京。北京山西邊,水則北邊,前面並沒有水。到紫禁城,更是如此。雖有挖湖掏出來土堆成景山,但北海中海南海環,連到後海什剎海,接到頤和園昆明湖。故水前而後。

那什麼如此講風水呢?是講,只是講是格局。什麼叫格局?傳統上稱為「形勢論」,像顧炎武寫過幾篇《形勢論》,《天下郡國利病書》,講天下大勢。是帝王學,是諸葛亮顧炎武這種人講求學問。

形式論自《禹貢》以來,中國山脈劃為四列九山。龍脈源於西北崑崙山,東南延伸出三條龍脈,北龍陰山、賀蘭山入山西,起太原,渡海。中龍岷山入關中,秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍。龍脈形與勢,千尺勢、百尺形。勢是遠景,形是。勢是形崇,形是勢之積。有後有形,有形然後知勢,勢住於外,形住於內。勢如城郭牆垣,形似樓台門弟。勢是起伏羣峯,形是單座山頭。龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山,像臣僚簇擁著君主。

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它是鎖住衡陽風水的三塔之一,迄今已有300餘年

東衡愛地社區小區風水

這是形勢。由此角度看北京,則朱子《朱子語類》説過:「冀都山脈雲中發來,前則黃河環繞,泰山聳左為龍,華山聳右為虎,嵩山前案,淮南諸山第二案,江南五嶺諸山第三案,故古今建都之地過於冀,所謂無風以散,有水以界之。」北京風水這講明白了。

如大家説房子要坐北朝南。這是,我國位於地球北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位於北迴歸線以北,一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光,可以避北風。

但城市格局考慮可能。例如温州有甌江、南溪江。郭璞考慮到地質實際情況,因為温州北岸鬆,沙石沖刷,地基,所以他整個城市建到南面。

另外,有些城市風水沒有深究,看別人建了些風水建築,感覺,畫葫蘆,不知其實反而會受其害。

例如許多城市有上饒婺源龍天塔這樣風水塔。該塔浙源鄉風山村頭浙溪旁,是婺源僅存一座風水塔,是鳳山村水口標誌性建築,始建於宋,後毀。於明朝萬曆年間。相傳,過去鳳山村多火災,故村民築塔鎮之。水口,是古時婺源每個村落領域入口。有如住宅大門,關乎宗族興衰。因而許多村市關鎖形勢地方,多建有文峯塔、文昌閣、橋、亭建築,藉以藏風聚氣,使村市可長住,人丁安泰興旺。

像上文提到衡陽列入全國十大風水城市,入選理由説即是它石鼓江山上建了一個塔。評選者説,如果找到城市龍脈,找到穴眼後要它鎖住,才能鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物來鎖住。而衡陽是,三座寶塔鎖住了衡陽三個河眼,

這類傳説講法,説瞭塔功能主要是鎮、鎖運。

塔,是印度建築,後隨佛教傳入而中土普遍流行了起來。可是佛教傳統塔是陰塔,主要用來盛僧人骨灰,蘇東坡詩所謂:「老僧死成新塔」。各城市村鎮塔是陽塔,功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水,例如該處文風,建文筆塔或文昌閣來補益,所以稱為風水塔。《陽宅三要》雲:凡都省、府庭、州縣、場市,文人、發科甲者,宜於甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峯,只要過別山,即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔,文筆。

興建這類塔風氣起於明朝初期(公元十四世紀),後來每個縣城每個鄉鎮有。補地勢、鎮水患、引瑞氣,建塔視為「地脈興,人文煥」大事。

然而,原則雖是如此,不是每市要建。風水若無缺陷,建它?塔城市建築原有格局搭搭呢?

新疆伊犁特克斯八卦城擬八十米高塔,個考慮例子。後來我它改成了太極壇,作為城市展覽館,可能才是協調。

前面説過,風水説有古今之變,晉郭璞後稱風水,且重點轉為葬法。郭璞以前,情況如何呢?

黃宗羲《七怪》:「葬地説……今三變,每變而愈下。《周官》法亡,言形法者,變矣。」

是,古今三變:先秦算一階段,漢魏算一階段,東晉後算一階段。

相地之學,淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中有武丁相土作大邑卜辭,如:

貞:作大邑於唐土。(金 611)己卯卜,爭貞:王作邑,帝若,我唐。(乙570)庚午卜,丙貞:王勿作邑,茲(此)帝若。庚午卜,丙貞:王作邑,帝若。八月。(丙86)

文中「爭」、「丙」是占卜者名,「貞」義問。前二辭問是否宜唐土作邑。後二辭卜問武丁王作邑,上帝是否允許。

這是通過占卜法決定營邑地點是否。《商書.盤庚》記商王盤庚遷於殷説「天其永我命於茲新邑」,謂天帝將授命我們此建新邑,昌盛。

周人遷和營邑,見於史籍有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營洛邑三次。每次相地相宅,勘察地理資源主,而占卜吉凶輔。遷豳相地情況,《詩.大雅.公劉》記載甚詳:「篤公劉,於胥斯原,既庶既繁。」公劉察看豳地原野,人多草。「篤公劉,逝彼百泉,瞻彼溥原,乃陟南岡,乃覯於京。」察看各種水源,瞭望平原,登上南岡,可以看到整個都城。「篤公劉,既博既,既景乃岡,陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原,徹田糧。度其夕陽,豳居允荒。」土地開拓後,公劉登上山岡,察看日光向背和水利;量度地,墾田種糧;測量山西面,豳地。《大雅.綿》敍述古公亶父來到岐山下,帶著夫人姜女來「胥宇」。胥宇即是:「周原,堇荼如飴」,是説土地,「爰始爰謀,爰契我龜,曰止曰時,築室於茲」,是説通過占卜龜甲,得到兆頭,於是開始營造宮室。《周書.召誥》記載了成王使召公相宅營洛邑史事,其中説到「惟太保先周公相宅」,説「三日戊申,太保朝至於洛,卜宅。厥既得卜(得吉兆),經營」。

以上所述相地法,是條件選擇宜土,然後占卜,卜得吉兆營宅邑。《公劉》所述相地過程時,還提到測量日影,這是利用土圭和日影測定方位。《周禮.夏官》有「土方氏」職,「掌土圭法,以致日景(影),土地相宅,而建邦國鄙。」所以相地相宅商周範,雖卜,方法則符合科學道理。

精彩是《周禮.考工記》。它城邑分為三級:第一級是「王城」;第二級「諸侯城」;第三級「」,即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上,規定王官「門阿製,以為都城製,宮隅製,以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。

以上説這種地、築城、建宮室傳統,我們應注意到當時設專官掌管地理學。《周禮.地官.土訓》:「掌道地圖,詔地事。」鄭玄注:「説地圖九州形勢山川宜。」《唐六典》説職方氏掌天下之地圖。地圖學,中國。《史記》、《漢書》言輿地圖甚多,各諸侯國有,但俱佚存。現存地圖有1974年沙馬王堆三號漢墓出土帛繪地圖二幅,其次為現存西安碑林劉豫阜昌七年刻石《華夷圖》與《禹跡圖》。書,則南宋之前圖經全帙存世《吳郡圖經續記》一種,北宋朱長文作。

《吳郡圖經續記》全書分上、中、下三卷。卷首目錄外,上卷含封域,城邑、户口、坊市、物產、風俗、門名、學校、州宅、南園、倉務、海道、亭館、牧守、人物十五門;中卷含橋樑、祠廟、宮觀、寺院、山、水六門;下卷含治水、跡、園第、塚墓、碑碣、事志、雜錄七門。門目上看,能看出一個主管城市方域人地理觀,事實上,規劃一個城市風水,如此總體考慮一個城市方方面面。

古代學王官,戰國時期,貴族凌夷,這些王官學流散於民間,因此促成了相地之學發展。

據《漢書.藝文志》整理,到東漢前期,講術數流派有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六種,他認為都出於明堂羲和史卜職。其中形法類「九州勢以立城郭室舍形,人及六畜骨法度數、器物形容以求其聲氣吉凶。猶律有長短,而各徵,非有鬼神,數。」山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜屬。方法,觀形相,要論骨法類內結構,然後它們聲、氣結合起來綜合討論。

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