【方繁體及五行】康熙字典筆畫 |繁體筆畫 |方是什麼意思方字五行屬什麼 |

方字拼音:fang方字:方(若無,顯示本字)
方字起名筆畫數:4
方五行屬什麼:水方字取名數理吉凶:吉
方是否為姓氏:是

説:“方”字有幾筆幾畫,是康熙字典及五格姓名學而來,並新華字典筆劃數。“方”字五行屬什麼、“方”字取名吉凶,是周易萬物類象推斷,供起名參考。

(象形。下舟省,而上有竝頭象。故知並船本義。本義:並行兩船;泛指並列;並行)

方,併船。象兩舟總頭形。——《説文》

江之永矣,不可方思。——《詩·周南·漢廣》

操軍方戰艦,首尾相接。——《資治通鑑》

蜀漢粟,方船而下。——《史記·酈食其列傳》

梓人侯,廣與崇方。——《周禮·考工記》。鄭玄注:“方,。”

今者,齊、韓相方,而國圍攻焉,有敢曰我其三萬救是者乎哉?——《戰國策》

三年代方之,瀼渴水,諸大江。——[英]赫胥黎著、復譯《天演論》

民糅,不可方物。——《國語·楚語下》

維鵲有巢,維鳩方之。——《詩·召南·鵲巢》

維鵲有巢,維鳩方之。——《詩·召南·鵲巢》

方其人習君子説,尊以遍矣,周於世矣。——《荀子·勸學》

今世巧而民淫,方效湯武時,而行神農之事。——《商君書·算地》

或以方謝仁祖,乃重者。——《世説語》

矣,方之舟。——《詩·邶風·穀風》。高亨注:“方,筏渡;舟,船渡。”

形若土狗,梅花翅,方首,脛。——《聊齋志異·促織》

遠方能疑者,並舉而爭起矣。——漢·賈誼《論積貯疏》

若事不輯,方面何可據?——《三國演義》

指四面,周圍,四旁

方宅十餘畝,草屋八九間。——晉·陶淵明《歸園田居》

尋其方面,乃知震所在。——《後漢書·張衡傳》

今吾無所開吾喙,敢問其方?

是所以語大義之方,論萬物理。

學道立方,離法民,而世尊曰文學士。——《韓非子·六反》

請了多少名醫修方配藥,不見效。——《紅樓夢》

室家遂宗,食多方些。——《楚辭》

故君子朋友有鄉,其有方。——《禮記》

死生一化,萬物一方,同精於太清本。——《淮南子》

大地 [the earth]。如:方局(大地);方州,方輿(大地)

可聽聲零開始響度單位,聲分貝標度,某一聲音方數於聽起來響時1000赫純音分貝數 [phon]

荊之地方五千裏,宋之地方五百里。——《墨子·公輸》

今齊地方千里,有二十城。

既方既阜,既堅既好。——《詩·小雅·大田》

五行是戰國時期一種哲學系統,戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説(五緯次序),統稱「五行」。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

五行和陰陽學説一,為古代中華文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中「行」字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

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方是什麼意思方字五行屬什麼

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關於《洪範》五行,有學者質疑,若「初一曰五行」「五行」系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數「次四曰協用五紀」有衝突,即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊,故《洪範》後兩「五行」五材義而用字非「五材」。《洪範》「初一曰五行」「五行」,系「五材」訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説泛濫成思潮,《尚書》傳抄中發生「五材→五行」改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》「土金、木、水、,以成萬物」和《左傳》「天生五材,民並之,廢一不可」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。」記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(剋)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是「仁義禮智信」[5]或「仁義禮智聖」這五種德行;這五種德行,後來合稱「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」,認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:「火氣勝。」火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:「昔秦文公出獵,獲黑龍」。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲「此其水德之瑞」。於周居火德,鄒衍理論推演,水剋火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是「衣服旄旌節旗上黑」

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

五色稱五方正色,是東亞傳統中五種正色,即青(藍)、赤()、、、五種正色,東、南、西、北、中五個方位應。源於中國,出現於周朝[1][2][3]。

中國文化流長,漢字文化記錄了許多上古時期文明起源。其中於色彩理解不但哲學、宗教、自然科學和醫學聯繫一起,同時創造了中國古代絲織品文化。五色概念上古典籍中提及,如《禮記》學記中;“水無於五色,五色弗得不章。“老子“五色令人目盲”,淮南子“色者,白立而無色成矣。”周朝時,社會有了嚴格色彩規範。官員品級到婚喪嫁娶有嚴格色彩規範 。

中國文化影響了東亞國家,其中越南和朝鮮半島同屬中華文化圈。並因為是明朝屬國,服飾和習俗上繼承了許多中國明代文化特徵。五方色文化同時漢字文化圈內傳播,並成為朝鮮族民族五色。

中國傳統色彩與五行相配,利用五行生剋來解釋五色生克。這套理論應用於五方,稱為五方色,是:青(東)、赤(南)、黃(中央)、(西)、(北)。這套理論應用於解説中國王朝,稱為“五德”,例如周朝屬火德(赤色),秦朝屬水德(黑色),故秦代周(水克火)是規律。
儒家典籍《周禮》曾述及所謂“五帝”概念。《史記正義》引《國語》指:“蒼帝(或為青帝)靈威仰,赤帝赤熛怒,白帝白招矩(或為招拒),黑帝協光紀,黃帝含樞紐。”文獻中未有實質指明五帝姓名,緯書《尚書帝命驗》稱:“蒼帝名靈威仰,赤帝名文祖,黃帝名神鬥,白帝名顯紀,黑帝名玄矩。”五帝隸屬五色,分屬五個方位

五方色有五方正色與五方間色(古書寫作“閒色”)分。孔子説“奪朱”[4],南梁皇侃《論語義疏》中了一套正色、間色理論,認為“青、赤、、、黃”是正色,而“綠、紅、碧、紫、緇”應間色,正式用色上正色,而不用間色。他認為,孔夫子所謂“奪朱”,是謂間色,赤正色,形容邪代,是值得厭惡。[5]

五方色(朝鮮語:오방색 obangsaek)理論朝鮮半島流行,成為朝鮮族傳統文化色彩,應用韓服上。目前其英文翻譯“obangsaek”便是西方國家韓語音譯。

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五行- 維基百科,自由的百科全書

佛教五色和道教五色(即五方色)相近,故佛教傳入漢地後,兩者趨同,藏地亦受影響。上座部佛教五色中“橙色”漢傳佛教、藏傳佛教中多用黑色、樺色(黃色)代替。

    紫禁城是明清兩皇帝統治神經中樞,是發號施令中心,其建築、規劃和裝飾應用了我國古代“五行、五方、五色、四象、八卦、陰陽、天干、地支、河圖、洛書”哲學思想,賦予了建築文化內涵,表現了規劃師和建築師文化修養和設計能力,建築象徵意義使用價值地結合在一起,使其內涵,外觀。下面“五行、五方、五色、四象”紫禁城應用作探討。

    董仲舒《春秋繁露》中是這樣記載五行:“左青龍(木)、右白虎(金)、前朱雀(火)、後玄武(水)、中央后土”;《周書·洪範》篇中更具體地説瞭五行性質及排列次序:水、火、木、金、土。“五行”相生及方位“中”居中,作者 “五行、五方、五色、四象”內容順序作如下排列:
    五行:木、火、土、金、水;
    五方:東、南、中、西、北;
    五色:青、赤、黃、、
    四象:青龍、朱雀、白虎、玄武。
它們之間對應關係如下:
    水、北、黑色、玄武;
    金、西、白色、白虎;
    土、中、黃色、帝王;
    木、東、青色(藍色或綠色)、青龍;
    火、南、赤色、朱雀。

五行學中,有相生、剋或制約作用。相生如:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水;剋如:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其相生、剋存,維持了事物總體,構成了五行 學“生與克”抽象理論。

 
1.中央象徵——“土、中、黃色、帝王”,主“皇權”

    五行中,“土”五方中是“中央”,五色為“黃色”,是“帝王”象。五行相生規則中“土生金”,剋規則“土克水”。五行中 “土”萬物本。

 
    帝王“我獨尊”、 “王者居天下”皇權思想,使他們以來擇“中”而居。

    “中國”即中央之國。興建元大都時,突出皇宮紫禁城,皇宮中軸線城市中軸線相重合,從而體現紫禁城“中”位置。城市中軸線,南起門(原正陽門,門是後延長),北止鐘鼓樓,全長15裏。

    紫禁城分外朝和內廷。外朝太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心,文華殿和武英殿兩殿兩翼。

    太和殿是皇帝舉行大典、召見羣臣行使權力主要場所。中和殿位於太和殿後,是皇帝祭祀前閲讀祭文地方,是皇帝太和殿上大朝時臨時休息和接受內閣大臣賀禮地方。保和殿中和殿後,是皇帝立皇后、太子或大臣上表、皇帝接受祝賀、宴請和殿試地方。

    象徵皇權三大殿是外朝主體建築,位於“中”中之中,坐落一個“土”字形三層漢白玉台基之上,周圍環繞着白石欄杆,其氣勢組成了紫禁城中建築羣。

    乾清門前廣場是康熙聽證地方。乾清門開始,以北內廷。以中軸線上中宮中心,有乾清宮、交泰殿、坤寧宮內三宮。這內三宮是帝后生活居住地方。乾清宮東西兩側各配以東六宮和西六宮。

    乾清宮是內廷正殿,是皇帝寢宮及平時處理政事地方。交泰殿位於乾清宮後,形制中和殿,是皇后大典、生日接受祝賀地方,每年親蠶儀式此殿舉行。坤寧宮位於交泰殿後,皇后寢宮,後改為祭神(西間)和皇帝婚(東間)之所。

    位於北京城市中軸線上紫禁城,其屋頂大面積使用黃色琉璃瓦,昭示天下其“中心”地位。

    五行相生規則中,“火生土”。“火”為“赤”,“赤”為“紅”。所以,紫禁城宮牆、檐牆、門、窗、柱、框油飾紅色。這些紅色牆、門、柱、窗、框,託着色屋頂,寓意“火生土”,寓意江山。

    前面説外三大殿坐落“土”字形漢白玉台基上,台基上裝有漢白玉欄杆,“”代表“金”,其寓意為“土生金”。“土”字形台基上擺放着金屬鼎爐,是同樣寓意。

    這些大殿兩側和門前,能看見放在地上金屬“門海(大缸)”,裏面盛水,於消防滅火。“水”與前面“土”和“金”連起來有:“土生金、金生水、水克火”寓意。

    五行剋規則中,“木克土”。“木”為 “青”,“青”為“綠”。所以,紫禁城外朝中軸線中部(中、黃、土)和南部(南、赤、火)是木剋,因此不種樹。三殿、兩宮及御街無花草樹木,很少綠色油飾, 以防“木”克中央“土”。

2.“北方”象徵:“水、北、、玄武”,主“藏”

    五行“水”五方中是“北”方,五色為“黑色”,四象為“玄武”。五行相生規則中“水生木”,剋規則“水克火”。

    紫禁城金水河水北牆西(金)側引入,以示“北水”和“金生水”。
紫禁城北邊,即坤寧宮之北,種植了大量樹木。位於紫禁城中軸線正北方御花園內植樹木,利用了“水生木”五行規則。

    御花園主要建築欽安殿內供奉着玄武大帝(道教中水神)。欽安殿院子正門稱天一門(有天一生水意)。天一門牆體用黑色;文淵閣磚牆、黑瓦頂(圖4);神武門(玄武門)內兩側建築屋頂黑瓦;連欽安殿後面勾欄板雕刻波濤水紋圖案。這是因為,園內文淵閣藏有《四庫全書》,而離藻堂藏有《四庫薈要》,體現了“藏”。,我們明白這裏屋頂覆蓋黑瓦、雕刻飾水紋“水”意了。因為,御花園內樹木離不開水,而藏書防火離不開水。即水可生木,可克火。

3.“南方”象徵:“火、南、赤色、朱雀”,主“光大”

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